Материалистические традиции в древнерусской философии подготавливались предшествовавшим развитием русского язычества, которое можно определить понятием "природная религия".

Возникшая в конце каменного века древнерусская языческая религия базировалась на теории борьбы в природе двух противоположных по отношению к человеку начал: добра и зла.

Русское язычество не может быть признано вполне религией, поскольку смерть в ней означала всего лишь переход человека из одного мира в другой. Из наземного мира "Явь" в подземный мир "Навь". Кроме них существовал небесный мир - мир богов -"Правь".

Философия русского язычества основывалась на диалектике взаимодействия этих трех миров между собой. Боги древнерусского язычества являлись не богами, устрашающими и управляющими человеком, а символами осваиваемой человеком природы. Древнерусское язычество состояло в обожествлении природы и представляло комплекс знаний древних русских о природе. Русское язычество было пронизано стихийной диалектикой. Его структура была конкретно и непосредственно связана с практической жизнедеятельностью людей.1

Согласно русскому язычеству, души людей в потустороннем мире продолжают ту же жизнь, что и на земле. Поэтому человек, желающий хорошо жить в загробном мире, должен был обеспечить себе вначале хорошую жизнь на земле. Не всякий, однако, имел возможность попасть в потусторонний мир. Предатели и трусы попадали в ад, где их ждало вечное рабство. Это требовало от древнерусского язычника мужества, стойкости, самопожертвования в бою. Сдавшийся в плен и ставший рабом оставался им и после своей смерти. Погибший свободным в бою оставался вечно свободным и в загробном мире.

Монгольское нашествие конца 30-х - начала 40-х годов XIII века и установление более чем на полтора столетия власть чужеземных завоевателей нанесло огромный ущерб экономике страны, вызвав тем самым упадок всех сфер жизни, в том числе духовный и интеллектуальный. Умственные искания прерываются почти на два столетия. Только со второй половины XV века на Руси возобновляется изучение философии, главным образом, из византийских источников. С их помощью русская философская мысль продолжила овладение наследством античной философии, главным образом, древнегреческой. Это стало главным отличием русского гуманизма от западноевропейского, который основывался большей частью на римских источниках античности.

Активизация философских исканий во второй половине XV века в Московской Руси было связано с борьбой внутри Русской Православной церкви. В ней образовались две борющихся группировки: "осифияне", - последователи Иосифа Волоцкого, требовавшие вмешательства церкви в дела государства, права церкви владеть всеми видами имущества, и прежде всего землей.Для борьбы со своими противниками "осифияне" требовали введение в России инквизиции, ссылаясь при этом на пример Испании. Противниками "осифиян" являлись "нестяжатели", во главе которых стоял Нил Сорский. "Нестяжатели" высказывались против владения церковью значительным имуществом, требовали от монахов жить только своим трудом -"нестяжательствовать", выступали против вмешательства церкви в дела государства, отрицали значение внешней церковной обрядности, выступали за религиозную терпимость, скептически относились к культу святых. На протяжении всей второй половины XV века правительство великого князя Ивана III сотрудничало с "нестяжателями". Однако в конце XV века -начале XVI века, после отказа "осифиян"от идей вмешательства церкви в дела государства и требования введения в России инквизиции, правительство Ивана III пошло на компромисс с "осифиянами", и после этого "нестяжатели" стали орудием в руках боярской оппозиции, выступавшей против усиления центральной власти.17

Сторонником практического применения гуманистических принципов во внешней и внутренней политике государства в середине XVI века был Иван Пересветов. Русский по национальности, он родился и вырос на территории Великого княжества Литовского. После долгих странствий по Западной Европе, он в 1583 году прибыл в Россию.

Основой идеологии гуманизма Пересветова, как и его европейских единомышленников, была теория "естественного права". Но в отличие от европейских гуманистов, Пересветов был сторонником религиозной терпимости, доходя в этом до отрицания практической необходимости религии в жизни общества. Он утверждал, что критерием истинности той или иной религии является то состояние, в котором находится исповедующий ее народ или страна. Если они находятся в упадке, то это значит, что они исповедуют неправильную религию: "Не веру Бог любит, а правду", "Если правды нет, то и всего нет", - утверждал Пересветов.18

В своих взглядах на общество и политическое устройство государства Пересветов ставит во главе концепцию "правды", под которой он понимал социальную справедливость и разумное устройство государства. Он выступал против идей врожденного социального неравенства и превосходства высших сословий, и прежде всего аристократии, считая, что ценность человека определяется его личными заслугами и способностями: "Бог не велел друг друга порабощать. Бог сотворил человека самовластным и повелел быть ему самому себе владыкой, а не рабом", "Которая земля порабощена, в той земле все зло сотворяется Порабощенный человек стыда не боится и чести не имеет".19

Начало Русского Просвещения относят ко времени реформ Петра Великого. Именно в период его царствования появляются фигуры известных деятелей Русского Просвещения. Но, в первую очередь, таким был сам Петр Великий с его неизменной идеей о государстве как источнике "общего блага" и "народной пользы". Вместе с Петром I у истоков Русского Просвещения стояли первый русский экономист Иван Посошков, историк и географ, первый пропагандист идеи парламентаризима в России В.Н. Татищев, Феофан Прокопович, Антиох Кантемир и целый ряд других, которых называли "ученой дружиной" Петра Первого. Их заслуга в том, что они, продолжая прогрессивные традиции своих предшественников, заложили новые основы для дальнейшего развития философской и общественной мысли в России.

Иван Посошков (1652-1726) обосновал необходимость государственной монополии внешней торговли. Он требовал ввозить из-за рубежа средства производства, а не предметы потребления. Вывозить из страны готовую продукцию, а не сырье. Посошков считал производство, а не торговлю основным источником благосостояния страны и ее жителей.24

Василий Никитович Татищев (1686-1750), активный участник петровских преобразований, офицер, затем видный администратор, он больше известен своим вкладом в развитие философии, истории и географии в России. Основной задачей философии он считал познание природы и человека. В своих философских представлениях он исходил из того, что поскольку душа человека бессмертна, то ею занимается религия, а тело человека смертно, поэтому им занимается философия. Тем не менее, он признавал единство взаимодействия тела и души. По его мнению душа, испытывая влияние внешнего мира, взаимодействует с ним посредством тела. Татищев считал, что душа только что родившегося человека не разумна, развивается и обретает разум под воздействием тела и внешней среды. Развивая свою философскую систему, Татищев пришел к выводу, что общественные законы невечны, а меняются вместе с формами общественной жизни.25

Феофан Прокопович (1681-1736 гг) был ближайшим сподвижником Петра Первого. Образованнейший человек своего времени. Его личная библиотека насчитывала 30 тысяч книг, среди авторов которых были такие известные тогда философы, как Бэкон, Декарт, Гобе. Свои философские и общественные взгляды Прокопович изложил в книге "Правда воли монаршей". Основой общественных взглядов Прокоповича, которые он развивал для обоснования петровских преобразований, была идея "общего блага" или "общей пользы", под которой он подразумевал подчинение личных и частных интересов общему государственному интересу, осуществление которого приносит пользу всем гражданам страны. Осуществлять эту идею, по мнению Прокоповича, должна была "просвещенная монархия", проводящая политику развития промышленности, торговли, заботящаяся о росте населения, поощряющая науку, просвещение, искусство.

В области философии Прокопович явно склонялся к материализму. Он допускал, что материя состоит из движущихся атомов. При этом Прокопович защищал тезис Аристотеля о приоритете формы над материей. Имея значительные познания в астрономии и математике, Прокопович поддерживал и пропагандировал учение Коперника и Галилея в этих областях. В теории познания Прокопович высказал ряд передовых для своего времени идей. Высшим средством познания он объявил разум, который получает информацию из окружающего мира с помощью чувств. Он считал необходимым проверять и подтверждать теории с помощью экспериментов.26

Окончательное закрепление материалистической традиции в Русском Просвещении произошло в творчестве Михаила Васильевича Ломоносова (1711-1765 гг), который стал родоначальником русского естественно-научного материализма. Ломоносов вошел в историю русской науки и общественной мысли как великий ученый, оставивший глубокий след во всех областях знаний своего времени.

Его необычайная разносторонность вызывала удивление. Об этом очень образно писал А.С. Пушкин: "Соединяя необыкновенную силу воли, с необыкновенной силой понятия, Ломоносов обнял все отрасли просвещения. Жажда науки была сильнейшей страстью этой души. Историк, ритор, механик, химик, минералог, художник, стихотворец, он все испытал и во все проник. Он создал первый университет. Он, лучше сказать, сам был первым нашим университетом."27

В лице Ломоносова Россия выдвинула ученого мирового значения, который на десятилетия, а по ряду открытий и на столетия, опередил уровень тогдашней мировой науки. Многие достижения Ломоносова были столь значительны, что современники не могли их оценить. Часто ученые конца ХIХ и начала ХХ века заново обращались к вопросам, которые уже в свое время решил великий русский мыслитель. Так, известный русский химик Б.Н. Меншуткин в начале ХХ века писал следующее: "С изумлением я познакомился с физической химией Ломоносова, вполне отвечающей теперешней атомистической гипотезе и рядом основанных на ней теорий, связанных с принципом сохранения энергии, теорией теплоты, кинетической теорией газов, и так далее. Все эти теории были предложены через 100-120 лет после его смерти." 28

Ломоносов в своем философском творчестве продолжил решение тех задач, которые начали его предшественники Прокопович, Татищев, Кантемир. Но его крестьянское происхождение позволило ему сделать это с несравненно большим размахом и демократизмом, чем у его предшественников. принадлежавших к привилегированным классам.

Материализм Ломоносова носил, как уже отмечалось, естественно-научный характер. Его главным образом интересовали формы движения материи и их законы. Он стремился на основе их изучения делать широкие философские обобщения, противопоставляя идеалистическим теориям идею естественного происхождения природы. Природу и ее законы Ломоносов понимал исключительно материалистически, выдвигая на первое место, как он говорил, "метод философствования , опирающийся на атомы".

Семен Ефимович Десницкий (1740-1789 гг), крупнейший правовед России второй половины ХVIII века. В 1759-1765 годах он проходил обучение в университете Глазго под руководством известного экономиста Адама Смита. После окончания университета получил степень доктора права. С 1767 года - профессор Московского университета. С 1783 года - академик Российской Академии наук.

Впервые в мировой истории в своих сочинениях Десницкий сделал успешную попытку объяснить историю человечества с позиций материализма. В европейской философии такой шаг только спустя 60 лет после его смерти сделали Маркс и Энгельс.

Основной работой, в которой Десницкий ясно и четко изложил основы исторического материализма, стала изданная им в 1781 году книга "Юридические рассуждения о разных понятиях, какие имеют народы о собственности в различных состояниях общежития". Десницкий считал, что в истории человеческого общества ничто не предопределено и не предустановлено заранее. Человеческое общество подобно природе, постоянно изменяется, что эти изменения происходят путем смены одних форм общественной жизни другими. От низших примитивных форм человеческого общежития к более высоким и сложным. Прогресс человечества определяется постепенным развитием и усложнением его трудовой деятельности, развитием и усовершенствованием отношений собственности и соответствующей этому развитию форме управления обществом.33

Говоря о развитии общества, Десницкий решительно отвергал присущую многим представителям Европейского и Русского просвещения биологизацию общественного развития. По мнению Десницкого биологические закономерности совершенно неприменимы к человеческому обществу, которое имеет иные источники своего развития. По его мнению основной причиной общественного развития и прогресса является постоянно развивающаяся и совершенствующаяся экономическая деятельность людей. Это была совершенно новая для тогдашней европейской науки мысль. В уже упоминавшейся работе "Юридические рассуждения о разных понятиях, какие имеют народы о собственности в различных состояниях общежития" (1781 г.) он отмечал: "Такое происхождение и возвышение обществ человеческих сродно всем первоначальным народам и по этим состояниям народов мы должны выводить их историю, правления, законы и обычаи".34

Это открытие дало возможность Десницкому дать первую в мире материалистическую периодизацию человеческой истории, которая была разделена им на четыре основных периода:

Александр Николаевич Радищев (1749-1802), первый русский теоретик революции. В своей разработке революционной теории основное внимание сосредоточил на решении трех основных проблем: 1) анализ общественных отношений в России конца XVIII века, критика крепостного права монархии; 2) обоснование идеи народной революции, как единственного средства ликвидации социального гнета; 3) путь осуществления идеи социальной справедливости.

Таким образом, Радищев вышел на качественно новый уровень по сравнению со своими предшественниками. На фигуре Радищева завершилось Русское просвещение с его конституционно-монархическими иллюзиями и политическими предрассудками, хотя сам Радищев не до конца преодолел просветительские идеалы, что предавало его взглядам некоторую неопределенность и непоследовательность.

Свои общественные взгляды Радищев сформулировал в нескольких трудах: книге "Путешествие из Петербурга в Москву", оде "Вольность", нескольких письмах. Основными их принципами были: революционная ломка монархического режима, политическая свобода, обеспеченная справедливым распределением общественных богатств. Эти идеи стали затем основными принципами русского революционного движения вплоть до 1917 года. Таким образом, фигура Радищева стала связующим звеном между эпохой Русского Просвещения и эпохой Русской Революции.

Идея народной революции, возникла у Радищева вследствие разочарования в теории "естественного права" Европейского Просвещения, которое, по его мнению, совершенно не соответствовало реальной действительности: "На что право, когда действует сила? Может ли оно существовать, когда решения запечатляются кровью народов?" - Спрашивал Радищев. По его мнению, невозможно помочь народу с помощью либеральных реформ. Единственным средством помочь народу, считал Радищев, является народная революция. Только она способна разрешить непримиримые классовые противоречия: "О, если бы рабы, тяжкими узами отягченные, ярясь в отягчении своем, разбили головы наши, головы своих господ и кровью нашей обагрили бы нивы свои".

Неизбежность народной революции, Радищев выводил из того факта, что господствующие классы никогда добровольно не отдадут принадлежащей им власти. Поэтому законными способами народ не может ничего добиться: "крестьянин в законе мертв, но он жив будет, если того захочет".

Находясь до 1797 года в сибирской ссылке и лишенный возможности заниматься политическими науками, Радищев занялся разработкой чисто философских вопросов. Итогом этого стал основной философский труд Радищева "О человеке, о его смертности и бессмертии".

Основная идея книги - доказательство материальности окружающего мира. Вслед за Ломоносовым, Радищев последовательно отстаивал взгляд на природу, как на постоянно развивающееся и изменяющееся целое. Это развитие происходит по принципу от простого к сложному. Во всех формах развития материи, вершиной развития материи является человек. Одновременно с этим Радищев с материалистических позиций решал вопрос о происхождении сознания. По его мнению, сознание является свойством не всякой материи, но лишь только ее высшей формой - человеческого мозга. Этим самым Радищев категорически отверг присущий идеалистам отрыв мышления от материи, доказав, что сознание есть закономерный результат развития материального мира.

Говоря о происхождении человека и его месте в материальном мире, Радищев отмечал его происхождение от животного мира, говоря при этом: "Мы не унижаем человека, находя сходство его с другими тварями, показывая, что он следует одинаковым с ними законам. И как иначе то быть может? Не веществен ли он? Намерение наше, показав его в вещественности и едино образности, показать его отличие и тогда не узрим ли мы сопричастность его высшему порядку существ, которых может угадать только бытие... Не унизит человека, если скажем, что звери имеют способность размышлять... Человек имеет силу быть о вещах ведомому. Он имеет силу познания, которая может существовать и тогда, когда человек не познает". Согласно Радищеву окружающий мир существует независимо от сознания человека. "Бытие вещей независимо от силы познания о них, и существует по себе".

Радищев отмечал, что в земной жизни человека нет ничего свидетельствующего о возможности существования его души после смерти.

Во второй части своей книги Радищев подробно говорит о материи, ее свойствах и качествах, о ее движении во времени и пространстве. Вслед за Ломоносовым, Радищев отнес к особым формам материи электричество, свет, магнитное поле: "Сила электрическая собрана, взвешена. Кто знает протяжение и образ силы магнитной, кто взвешивал ее? Но кто отрицать станет, что она не вещественна?

1. История русской философии... - С. 117

2. А. Н. Радищев. ПСС - М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1938. - Т. 1 - С. 263

3. А. Н Радищев. "Путешествие из Петербурга в Москву" - М.: Госполитиздат, 1949. - С. 246

4. А. Н. Радищев. ПСС - Т. 1 - С. 305, 352

5. Там же - Т. 1 - С. 368-369

Говоря о ленинском этапе в развитии русского коммунизма , который в ХХ-м веке получил название "большевизм", необходимо отметить, что ленинизм - это то новое, что Ленин внес в практическое осуществление своей теории - создание партии нового типа, создание теории социалистической революции и ее практическое воплощение - создание основ социалистического государства.

Итак, что нового внес Ленин в русский коммунизм? Он развил диалектический и исторический материализм, как методологическую основу теории коммунизма, обобщил результаты революционных изменений в области естественных и технических наук, происшедших в конце ХIХ века и первых двух десятилетий ХХ века и показал влияние этого процесса на теорию познания в диалектическом материализме. Все это он обобщил в своей книге "Материализм и эмпириокритицизм". В области исторического материализма Ленин показал значение субъективного фактора в политике; народные массы, классы, партии, личности, находящиеся в системе объективных условий общественной жизни, а также решения проблемы соотношения стихийного и сознательного в ходе общественных процессов.

Экономическая теория коммунизма была дополнена Лениным учением об империализме как высшей и последней стадии капитализма, анализом неравномерности экономического и политического развития капиталистических стран в эпоху империализма.

Ленин создал теорию проведения социалистических революций в эпоху империализма, особо отметив, что вызванное империализмом усиление процесса неравномерности развития капитализма в различных странах приведет к социалистической революции в немногих или даже только в отдельной стране, которая будет являться наиболее слабым звеном в системе мирового империализма.

Ленин по сравнению с Марксом и Энгельсом сделал шаг вперед, разработав целую систему мер по практическому воплощению в жизнь коммунистической теории в условиях империализма. Эта система мер получила в дальнейшем наименование "большевизм".

Говоря о зарождении и дальнейшем развитии ленинизма и большевизма, можно отметить, что политическая деятельность Ленина началась с сентября 1893 года, с теоретической борьбы против господствовавших в тогдашнем российском оппозиционном движении либеральных народников.

Этой борьбе были посвящены написанные Лениным в1893-1895 гг. работы "Что такое друзья народа и как они воюют против социал-демократов" и "Экономическое содержание народничества и критика его в книге Струве".

Помимо критики идеологии народничества в этих книгах Ленин детально исследовал общественный и экономический строй тогдашней России, а также роль в ней различных классов, обосновав в связи с этим задачи российского пролетариата, и выдвинул идею союза рабочего класса с крестьянством, что стало его выдающимся вкладом в теорию коммунизма по сравнению с марксизмом.

В вышедших затем работах "Развитие капитализма в России" (1899г.) и "Некритическая критика" (1900 г.) Ленин завершил теоретический разгром либерального народничества. Метафизическому методу мышления и субъективной социологии народников Ленин противопоставил материалистическую диалектику природы и общества, понимание конкретности истины в качестве составной части использования метода диалектической логики для анализа общественных процессов.

В этих же работах Ленин, помимо критики либерального народничества, отрицавшего закономерность развития капитализма в России, решительно отверг попытки группы так называемых "легальных марксистов" во главе со Струве и Туган-Барановским, используя марксистскую фразеологию, навязать зарождавшемуся рабочему движению России неокантианскую буржуазную философию и такую же "общечеловеческую этику".2

Важнейшим вкладом Ленина в мировую коммунистическую теорию и практику действий коммунистических партий стала разработка теории социалистической революции в эпоху империализма и способы ее реального осуществления.

Этому были посвящены работы В. И. Ленина 1905-1907 и 1914-1916г.г. Первой крупной работой Ленина по данному вопросу стала книга "Две тактики социал-демократии в демократической революции" В ней были разработаны стратегия и тактика большевиков в ходе Первой русской революции 1905-1907 г.г. , которая стала первой народной революцией эпохи империализма. В этой и других работах указанного периода времени Ленин отметил возрастающую роль субъективного фактора в историческом процессе в лице народных масс и возглавляющей их пролетарской партии, важность правильного выбора партией соответствующей тактики борьбы.4

Анализируя революционный процесс, Ленин показал неизбежность в его ходе многообразия форм и методов борьбы пролетариата, подчеркивая необходимость "исторического рассмотрения вопроса о формах борьбы".5

Оценивая позицию меньшевиков, считавших себя истинными марксистами, во время революции 1905-1906 г.г. Ленин показал, как их абстрактно-логический метод мышления превращается в социальный фатализм, нежелание учитывать своеобразие российских условий, привело их к оппортунизму в области конкретной политики.

Меньшевики по мнению Ленина "принижают материалистическое понимание истории своим игнорированием руководящей и направляющей роли, которую могут и должны играть в истории партии, осознавшие материальные условия переворота и ставшие во главе передовых классов".6

Важным местом в политической и теоретической деятельности В. И. Ленина была постоянная борьба за целостность революционного коммунистического мировоззрения. По этому поводу известный русский философ и политический публицист Н. А. Бердяев писал следующее: "Революционная воля преобладала над кабинетно-книжным марксизмом. Революционность определяется не только радикализмом целей или характером средств, применяемых в борьбе. Революционность есть целостность по отношению к политике и к жизни. У революционера мысли, действия, теория и практика жизни органически слиты. Целостность во всем - вот основной признак революционного отношения к жизни. Большевики были революционерами, поскольку не допускали дробления коммунистической теории и принятия только каких-то отдельных ее частей. Ленин всю жизнь боролся за целостное коммунистическое мировоззрение. Из этого мировоззрения он не допускал вынуть ни одного кирпича. И он был прав. Он был прав, полагая, что увлечение нематериалистической философией нарушает большевистское мировоззрение и ослабляет в борьбе, которая просто невозможна без целостного мировоззрения."9

Образцом ленинской борьбы за целостность коммунистического мировоззрения стала книга "Материализм и эмпириокритицизм", написанная Лениным в 1909 году, когда после поражения Первой Русской революции разгул реакции вызвал активизацию самых разнообразных направлений буржуазной идеологии и философии и их проникновение в ряды РСДРП(б). Результатом этого стало появление в партии ряда течений, отрицавших диалектический материализм. В связи с этим была особенно опасной попытка Богданова, Базарова, Луначарского, Валентинова и ряда других деятелей заменить в коммунистическом мировоззрении диалектический материализм различными формами позитивизма, и прежде всего махизмом и эмпириокритицизмом.

В своем основном философском труде "Материализм и эмпириокритицизм" Ленин рассмотрел и подверг научной критике все основные на то время направления буржуазной философии, и прежде всего субъективистские школы, получившие особое распространение в западной философии в конце ХIХ - начале ХХ века , показав их антинаучность и реакционность.

Ленин раскрыл философское значение той революции в естествознании и других науках, которая происходила во время написания его книги. Обобщив с позиций диалектического материализма результаты научно-технической революции, Ленин использовал их для развития основных понятий материалистической философии: материя, опыт, практика, истина, причинность, свобода, необходимость, указав также на принцип вечности и неисчерпаемости материи, открытый в 1748 году Ломоносовым.

Это утверждение Ленина, заявившего, что "...электрон так же неисчерпаем, как и атом", через 40-50 лет получило блестящее подтверждение в открытиях ядерной физики, в области так называемых "Элементарных частиц", которые, как и говорил Ленин, оказались совсем не "элементарными", а делимыми до бесконечности.

Осенью 1917 года накануне Октябрьской революции Ленин уделил основное внимание разработке вопросов власти и государства после победы социалистической революции.

Решению данного вопроса он посвятил работу "Государство и революция". В ней он подробно обосновал свою теорию диктатуры пролетариата как единственно возможной формы государственного устройства после победы социалистической революции. Экономическую основу диктатуры пролетариата Ленин рассмотрел в работе "Грозящая катастрофа и как с ней бороться".

Разработку темы диктатуры пролетариата Ленин продолжил после победы социалистической революции в России в книге "Пролетарская революция и ренегат Каутский" (1918 г.) В ней он впервые заявил о значении большевистского опыта строительства социалистического государства для международного коммунистического движения.

В написанных в 1919 году работах "Великий почин", "Об экономике в эпоху диктатуры пролетариата" Ленин разработал теорию переходного периода от капитализма к социализму после победы социалистической революции.

Характеризуя содержание взглядов Ленина по этому вопросу, Н. А. Бердяев отмечал: "Большевизм за сильное централизованное государство. Произошло соединение воли к социальной справедливости с волей к государственному могуществу."10 Далее по этому поводу Бердяев отмечал: "В России утопией оказалась не социалистическая революция, а либерально-буржуазная".11

Говоря о вкладе И. В. Сталина в дальнейшее практическое и теоретическое развитие русского коммунизма, необходимо отметить, что он, обобщив гигантский опыт развития революционного движения России, опыт строительства социализма в СССР, а также достижения общественных наук, он значительно обогатил теорию и практику коммунизма.

В области диалектического и исторического материализма - философской основы коммунизма большое значение имеют разработки Сталиным вопросов о том, как по-новому проявляются и действуют общие диалектические закономерности развития в период построения социализма.

Давая научное решение данного вопроса, Сталин показал, что после построения социализма и уничтожения в обществе непримиримых противоречий переход в обществе от старого к новому будет осуществляться не в форме революционного взрыва, а эволюционным путем.

Сталин также развил политэкономию социализма. В написанной им книге "Экономические проблемы социализма в СССР" он продолжил линию "Антидюринга" Энгельса и "Империализм как высшая стадия капитализма" Ленина. Эта книга Сталина содержит глубокую разработку законов политической экономии, возникающих в ходе строительства социализма. В этой книге глубоко и в то же время доступно был сформулирован основной экономический закон социализма - максимальное удовлетворение постоянно растущих материальных и духовных потребностей социалистического общества путем непрерывного роста социалистического производства на базе достижений научно-технического прогресса. В этом труде Сталина было развито ленинское учение о возможности победы социалистической революции и о путях, средствах и методах строительства социализма в одной стране.

Другим вкладом Сталина в практику коммунизма стало преобразование созданной Лениным партии нового типа из партии, борющейся за власть в партию, использующую приобретенную власть для социалистических преобразований общества, ставшую организатором победы советского народа и всего человечества над фашизмом в годы Великой Отечественной и Второй Мировой войны

Начало теоретической деятельности Сталина относится к 1901 году, когда в виде нескольких статей была опубликована его работа "Российская социал-демократическая партия и ближайшие задачи". В ней Сталин разоблачал реформистское течение так называемых "экономистов" и поддержал ленинскую мысль о необходимости соединения коммунизма с рабочим движением и созданием на основе такого соединения самостоятельной партии рабочего класса.

В книге "Анархизм или социализм", написанной в 1906 году, Сталин подверг резкой научной критике теорию и практику анархизма. В ней он изложил основные идеи своего коммунистического мировоззрения. Критикуя анархистов, Сталин показал, что они, проповедуя "социализм мелких общин", не могут быть подлинными сторонниками социализма. А поскольку они отвергают необходимость диктатуры пролетариата, то они также и не могут быть настоящими революционерами.

По мнению Сталина анархизм является разновидностью оппортунизма и проводником буржуазного влияния в революционной среде и рабочем движении.

Другой важной темой в теоретическом творчестве Сталина в дореволюционный период был национальный вопрос. Его решению с точки зрения коммунизма посвящены следующие работы: "Как понимает социал-демократия национальный вопрос" (1904 г.), "Марксизм и национальный вопрос" (1912-1913 гг.)

Во время Октябрьской революции и гражданской войны 1917-1922 гг. Сталин был занят большим количеством государственных дел и не мог уделить внимание теории, но после его избрания генеральным секретарем ЦК РКП(б) в 1922 году он должен был взять на себя теоретическую защиту ленинизма.

В своих философских трудах Сталин на основе обобщения новейших данных науки и исторической практики советского общества развил основные положения философского диалектического материализма, показал его значение для практической борьбы за коммунизм.

Важнейшим обобщающим трудом Сталина в этой области стал "Краткий курс истории ВКП(б)" (1938 г.), и особенно его философский раздел "О диалектическом и историческом материализме"

В "Кратком курсе истории ВКП(б)" Сталиным была показана неразрывная целостность, единство и преемственность коммунистического учения; обобщено то новое, что было внесено Лениным и созданной им партией в теорию и практику научного коммунизма на основе опыта борьбы русского пролетариата в эпоху империализма и социалистической революции. В книге было показано, что история коммунистической партии в России - это история коммунизма в действии.

Впервые была дана научная периодизация истории партии, соответствующая пройденным ею основным историческим этапам.

В главе "О диалектическом и историческом материализме" показана неразрывная связь диалектического материализма с теорией и практикой коммунизма, его революционно-практическое значение как орудия познания и революционного преобразования мира.

Первой крупной работой И. В. Сталина в области научного коммунизма стала книга "Об основах ленинизма" (1924 год) В ней он обобщил опыт большевистской партии со времени ее создания в 1903 году и до окончания гражданской войны в 1922 году и начала социалистического строительства в СССР. Проводя в этой книге теоретическое обоснование ленинизма, Сталин первым дал ему научное определение: "Ленинизм есть марксизм эпохи империализма и пролетарских революций. Ленинизм - это теория и практика пролетарской революции и диктатуры пролетариата."2

Это определение с небольшими добавлениями вошло в "Тезисы ЦК КПСС к 100-летию со дня рождения В. И. Ленина."

Говоря о значении ленинизма, Сталин отмечал, что "раньше, до победы диктатуры пролетариата социал-демократия, щеголяя флагом марксизма, могла не отрицать диктатуры пролетариата, не делая ничего для того, чтобы осуществить эту идею. После победы диктатуры пролетариата социал-демократия не может кокетничать с теорией диктатуры пролетариата, не

создавая опасности для капитала. Она стала открыто против Октябрьской революции, против первой в мире диктатуры пролетариата".3

Теоретически обобщая опыт первых лет советской власти, Сталин уделил большое внимание вопросу власти и проблеме государства при социализме. Он сделал вывод, что закономерной и единственно возможной формой власти после победы социалистической революции является диктатура пролетариата.

Говоря о вкладе Сталина в дело строительства социализма в СССР и за рубежом, можно отметить тот факт, что помимо социалистических преобразований в обществе и экономике под его руководством была начата работа по преобразованию на разумных началах и окружающей среды.

Как известно, еще Чернышевский считал, что коммунизм победит тогда, когда человечество, уничтожив свои внутренние противоречия и ненормальности, подчинит себе внешнюю природу.

Именно поэтому, опираясь на опыт русских ученых 1893-1897 гг. по преобразованию окружающей среды, проведенных профессором Докучаевым, Сталин в 1948 году разработал план преобразования природы в СССР. Этот план так и был назван "Сталинский план преобразования природы". Он заключался в том, чтобы, воздействуя на природу силами самой природы, значительно улучшить ее условия для людей.

В течение пяти лет, с 1948 по 1953 г. в СССР проходило насаждение лесов в степи для защиты от засухи, пыльных бурь, ветрового выноса почвы. Кроме этого создавались искусственные водоемы. В зимнее время - задержка снега на поверхности земли. Весной и осенью - задержка и регулирование сброса талых и дождевых вод. Ликвидация излишней солености и кислотности почв. К концу 1953 года, после смерти Сталина выполнение этого плана было прекращено.

В хрущевско-брежневский период воздействие на природу в СССР проводилось бездумно, с использованием техники и химии. В результате к концу 80-х годов ХХ века многие районы СССР превратились в зоны экологического бедствия.