Любительское богословие
Часть 1
Введение
Крестился я в почти 48 лет, в день празднования в честь иконы Божией Матери, именуемой «Знамение». Я проверил и поверил в то, что кроме Иисуса Христа защитника и помощника мне не найти.
В молодом возрасте я прочитал «Забавную библию» и «Забавное евангелие» польского автора. Читал и книги по философии, знал древние мифы и имена множества богов разных древних народов. В общем, был ленивым атеистом. Но я уже воспринимал стихии мира не только в оптическом диапазоне света и верил в невидимую жизнь.
Обстоятельства сложились так, что сам себя я защитить не смог от невидимых вредящих воздействий. Мне мешали лень, неведение и неопределенная цель текущей жизни. Знание йоги, алхимии, буддизма, биоэнергетики не смогли помочь мне пойти по жизни по этим путям. Атеизм ведет в никуда, причем ничем это не обосновывает и может обмануть.
И я стал искать защитника и помощника среди известных мне по именам богов. Как ни странно, все они бросали человека, как только он переставал быть им нужен. Или когда в дело вмешивались старшие боги. Даже верховный Олимпийский бог Зевс не смог защитить своего хоть и не законного, но сына Геракла, от своей законной жены.
Перебрав несколько сот имен богов без положительного результата, я вернулся к богочеловеку Иисусу Христу, который своих не бросал. Насколько Он был Богом, я тогда не знал, но поверил, что даже человек Иисус Христос сможет мне помочь. И крестился.
Начало
Новый Завет я стал читать уже после крещения (молитвы Отче наш и Символ веры знал до этого). Противоречия в Новом Завете я счел несущественными и принял его за основу своей веры. Несколько раз начинал читать и Ветхий Завет, но Числа меня останавливали.
Больше всего в новой вере меня смущали работы святых отцов: почти по любому вопросу можно было найти противоположные мнения. Особенно, если вопросы касались человека и его жизни. Но потом я понял, что мнения высказывались людьми, которые были признаны святыми через годы после этого, а люди имеют право на ошибку. Или мне еще недоступен уровень, на котором эти противоречия решаются. Например, на уровне Единого Бога противоречий нет.
Сразу возникают вопросы: А кто Он такой, Единый Бог? Или единственный? Или бог?
Апостол Павел отвечает:
«Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, - но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им»
. (1Кор.8:5,6)
Часть 2
Проверка
Творение, созидание и делание.
В первой части был рассмотрен вопрос: Является ли Господь, Бог Авраама, Исаака и Иакова Богом Отцом Иисуса Христа. И был получен первый ответ. Если верить Новому Завету, то напрашивается очевидный вывод:
Господь, Бог Авраама, Исаака и Иакова, не является Богом Отцом Иисуса Христа, Бога христиан, Который сотворил все видимое и невидимое. А значит, сотворил и Господа, Бога Авраама, Исаака и Иакова.
А что сотворил Бог Ветхого Завета? Народ Себе. А еще?
«это - знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил
Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился»
. (Исх.31:17) В переводе Танаха вместо слова «сотворил (из ничего)» использовано слово «создал», хотя значение слова
«
עשׂה» по Стронгу - не творить и не создавать, а делать, производить, приготавливать, совершать, исполнять, заниматься, работать:
«Между Мною и сынами Исраэйлевыми она - знамение вечное, что (в) шесть дней создал Господь небо и землю, а в день седьмой перестал работать и отдыхал»
. (Исх.31:17)
В переводе Торы издания Сончино:
«СУББОТА - ВЕЧНЫЙ ЗНАК СОЮЗА МЕЖДУ МНОЮ И СЫНАМИ ИЗРАИЛЯ, НАПОМИНАНИЕ О ТОМ, ЧТО ШЕСТЬ ДНЕЙ ТВОРИЛ БОГ НЕБЕСА И ЗЕМЛЮ, А В СЕДЬМОЙ ДЕНЬ - ПРЕКРАТИЛ И ПРЕБЫВАЛ В ПОКОЕ»
. (Исх.31:17) В этом переводе опять слово «творил», но уже не Господь, а Бог. Для иудея это два имени одного существа. Но мы предварительно определили, что это существа разные. Поэтому выражение «сотворил Бог» истинно для первой главы первой книги Торы, но для 31 главы второй книги Торы по отношению к Сущему-Иегове — сомнительно. Здесь боле подходяще выражение «создал Господь» или точнее - «сделал Господь». Кроме того, Господь Ветхого Завета говорит: «
ЗНАК СОЮЗА МЕЖДУ МНОЮ И СЫНАМИ ИЗРАИЛЯ, НАПОМИНАНИЕ О ТОМ, ЧТО ШЕСТЬ ДНЕЙ ТВОРИЛ БОГ»
Обратили внимание? Союз со Мной, а творил Бог, а не Я.
Есть 3 вида действия Бога по отношению к Его Творению: творил, создавал и делал. (
«Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю»
. (Иоан.5:17)) Переводчики считают эти слова: творил, создал и делал, синонимами. Они используют их, не вникая в отличие действий, описываемых в конкретном месте Библии. А действия могут существенно отличаться по качеству, т. е. иметь разную духовную суть.
Чудеса человеческого восприятия
В поисках опровержения или подтверждения сделанного ранее вывода о Боге, я наткнулся на работу святителя Григория Нисского «Опровержение мнений Аполлинария (антиррик)». Он пишет:
«
Но он есть Бог, – говорит, – по духу, бывшему во плоти, а человек по плоти, восприятой от Бога». Опять, что такое бытие во плоти духа вне единения с нашей плотью? Откуда же восприят человек, как не от первого человека, о первом происхождении которого из земли, а не с неба известно нам от повествующего о родословии его Моисея? Ибо Бог
«персть [взем] от земли; созда Бог человека»
( Быт. 2, 7 ). А что состоялось другое сотворение человека с неба, о том ни от кого нам неизвестно.
То, что святителю, участнику Вселенского собора, младшему брату Василия Великого, не известно о сотворении человека, поразило меня до глубины души. Я нашел другие его работы и в первой же обнаружил такое утверждение:
«И если вместе с небом в начале приведена в бытие земля; то почему приведенное в бытие было не устроено? Ибо устроить и сотворить не представляется в понятии чем либо различным»
. (О шестодневе, 5)
Это написал умный человек, различающий мельчайшие оттенки смысла слов, выражающих свойства Бога. И он оказался не в состоянии различить свойства действий, выражаемых словами «сотворить» и «устроить»? В чем корень такой слепоты?
Прежде всего, это впитанное с молоком матери восприятие неба, Земли и человека как вещественных образований. Даже
«чистое словесное молоко»
(Писание) оказалось не в состоянии исправить детские впечатления. Более того, это детское восприятие исказило толкование Писания настолько, что убрало из состава человека человеческий дух. К счастью, не у всех святителей.
Современник и знакомый Григория Нисского св. Иоанн Златоуст в восьмой Беседе на книгу Бытия толкует сотворение человека и плавно подключает к нему толкование на его созидание.
Символ веры
Верую во Единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых. И жизни будущаго века. Аминь.
Часть 3
Заключение
«Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам»
. (Исх.3:14)
«And God said to Moses, I AM THAT I AM: and he said, Thus shall you say to the children of Israel, I AM has sent me to you»
. (Ex.3:14)
Сущий — I AM. Отсюда “есть, был и буду”. Из этого определения толкователи вывели много умных заключений. Кстати, у человека вверху хары есть точка индивидуализации «Я есть».
По моему любительскому мнению, умные и мудрые толкователи сделали соответствующие выводы о сути Бога, так как Он находился вне их детского восприятия. О творении же и о и человеке они думали и говорили исходя из впитанного с молоком матери значения слов. Например, Василий Великий, дав определение духу на примере взаимоотношений Солнца и света в первой беседе Шестоднева, отказал воде в духовной основе в третьей беседе:
«Но нам о разделенных водах нужно сказать одно слово тем церковным толковникам, которые под видом применения и возвышенных размышлений прибегли к иносказаниям, утверждая, что под водами в переносном смысле разумеются духовные и бесплотные силы, и что вверху над твердью силы совершенные, а в визу, в местах надземных, наполненных грубейшим веществом, удержались силы лукавые. Посему-то, рассуждают они, и воды, яже превыше небес (Пс. 148, 11), хвалят Бога, то есть добрые силы, по чистоте владычественного в них, достойны воздавать Творцу подобающую хвалу. А воды, которые ниже небес, суть духи лукавые, с естественной своей высоты ниспадшие во глубину повреждения, и они-то, как беспокойные и мятежные, волнуемые бурями страстей, именуются морем, по удобоизменяемости и непостоянству движений воли.
Отринув подобные сим учения, как толкование снов и басни старых женщин, мы под водою будем разуметь воду, и разделение, произведенное твердью, будем принимать сообразно с изложенною выше причиною. Хотя к славословию общего всех Владыки приобщаются иногда и воды, яже превыше небес, однако же на сем основании не признаем их разумною природою. Ибо небеса неодушевленны, когда поведают славу Божию, и твердь - не животное одаренное чувством, когда возвещает творение руку Его (Пс. 18, 1). Если кто скажет, что небо означает силы созерцательные, и твердь - силы деятельные, приводящие в исполнение, что прилично, то принимаем cиe, как остроумное слово, но не согласимся вполне, чтобы оно было истинно. Иначе и роса, и слана, и студь, и зной, которым у Даниила (Дан. 3, 64-72) повелевается хвалить Зиждителя всяческих, будут природы умные и невидимые. Напротив того, и в сих творениях людьми, имеющими ум, созерцательно постигнутый закон служит восполнением к славословию Творца, ибо не только вода, которая выше небес, как удостоенная преимущественной чести по превосходству своих совершенств, приносит хвалу Богу, но сказано: хвалите Его, и яже от земли: змиеве и вся бездны (Пс. 148, 7). Посему и бездна, которую иносказательно толкующие причислили к худшей части, и она у псалмопевца не признана достойною отвержения, но включена в общее ликостояние твари, и она, по вложенным в нее законам, стройно возносит песнопение Творцу».
Сын Божий и Иисус Христос
На Новгородской иконе XIV века «Отечество», изображенной на обложке этой книги, показано духовное строение нашего Мироздания. В левом нижнем углу иконы нарисован апостол Андрей Первозванный (Некоторые искусствоведы предполагают — апостол Филипп, потому что в XIV веке, по их мнению, в Новгороде было много людей с именем Филипп. Или похожий на него Фома). Побывавший в Новгороде в 1 веке от рождества Христова, апостол Андрей передал новгородцам много знаний от Первоисточника. Часть этих знаний от лица апостола и отображена на этой иконе:
На престоле — троне, стоящем на четырехкрылых херувимах (один из высоких чинов иерархии Ангелов), в расслабленной позе восседает Бог Отец. На Его коленях сидит в симметричной позе Бог Сын — Иисус Христос. На коленях Господа лежит шар с разноцветными слоями. Господь поддерживает его руками. Это — наше Мироздание. Первая сотворенная земля была из прозрачной воды. То, что это шар, а не диск, подтверждается положением кистей рук Иисуса Христа (см. рис. 3.1.).
С обеих сторон головы Отца, но немного ниже головы, изображены шестикрылые серафимы (высший чин Ангелов). На уровне головы Отца, выше серафимов, с обеих ее сторон надпись: Отец и Сын и Дух Святой. Ниже, на уровне плеч и выше спинки престола, надпись: Иисус Христос.
Бог Отец в левой руке около головы Сына держит свиток — Слово. Пальцы правой руки сложены в мудру земли (мудра — это особое соединение пальцев рук, создающее определенное действие жизненных сил в теле), так как земля сотворена через Сына и для Него. Голова Иисуса Христа расположена на уровне сердца Отца, что говорит о любви Отца к Сыну. Это подтверждается и подписью внутри шара — Иисус Христос. Под подписью, ближе к центру Мироздания, изображен Дух Святой в виде голубя.