Каждый православный рано или поздно в своей церковной жизни сталкивается с явлениями, которые принято называть

чудесами [1] .

Тот, кто живет в Церкви достаточно долго, знаком с этими явлениями на своем опыте или на опыте близких людей.

Так что же такое чудо? Общепринято под чудесами понимать сверхъестественные явления. То есть, говоря более точно, явления, выходящие за рамки законов природы. Но если сверхъестественное явление происходит, оно имеет свой источник и нуждается в правильной оценке. Чтобы оценить духовную сторону таких явлений, нужны знания, полученные через Откровение.

Есть несколько распространенных ошибок относительно чудес, происходящих в Православной Церкви. Так, в высказываниях некоторых ученых, изучающих чудеса, встречаются мысли о том, что

любое чудо может совершаться не толь ко Божьей силой.

«Масло истекает и из идолов, и в других конфессиях, и у шаманов, и масса где… То есть чудеса, — это так же, как и любое явление, может быть не только от Бога», — высказывался профессор Павел Флоренский, председатель Комиссии по изучению чудес, происходящих в Русской Православной Церкви, при Московской Патриархии

{26}

. Аналогичная мысль звучит и в словах диакона Андрея Кураева: «Вера, которая строится на чудесах, это фальшивая вера, она — непрочная. В книге Исход, в Ветхом Завете мы видим, что когда Моисей именем Божиим, силой Божией творит чудеса удивительные, то ровно все те же чудеса повторяют египетские маги-жрецы, но уже силой противоположной»

{26}

.

Существует и точка зрения, согласно которой

наличие любых чудесных явлений само по себе уже есть свидетельство их Божественной природы.

На основе этой упрощенной позиции свидетельства о мироточении от портретов Григория Распутина принимаются в качестве явного доказательства святости самого Распутина.

Не пытаясь дать полной информации о том, какие сверхъестественные явления относятся к разряду чудес, творимых

только

силой Божией, укажем хотя бы на главные

[5]

. Первые четыре из перечисленных нами чудес встречались в прошлом и встречаются сейчас только в Православной Церкви и издревле являются опознавательными знаками для определения истинной Церкви Христовой.

1. Воскрешение из мертвых.

Слово Божие однозначно свидетельствует, что воскрешение из мертвых может совершаться только силой Божией:

«Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит»

(1 Цар. 2, 6). Об этом же говорят и отеческие писания. Например, в «Пространном христианском катихизисе» читаем о том, что чудеса — это «дела, которые не могут быть сделаны ни силой, ни искусством человеческим, но только всемогущей силой Божией. Например — воскресить мертвого»

{1}

. И этот критерий издревле, с Ветхозаветной Церкви, признавался очевидным всеми, кто чтил Божие слово. Именно вследствие чудесного воскрешения Лазаря, пролежавшего четыре дня во гробе, от которого уже шел явный для всех трупный запах, иудеи во множестве признали Господа за истинного Мессию — воззвать из смерти смердящего Лазаря мог только Богочеловек-Мессия (см.: Ин. 11, 43–45).

Чудесные воскрешения из мертвых (подобные воскрешениям, которые совершались Иисусом Христом) по молитвам православных верующих совершались и позже. Достаточно вспомнить воскрешение святой праведной Тавифы апостолом Петром:

«Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села»

(Деян. 9, 40). Петр воззывает душу усопшей и оживляет Тавифу не потому, что он стал Богом по естеству, а потому что стал

«один дух с Господом»

(1 Кор. 6, 17), и его слова и действия одновременно — и его, и Господа.

Но и далее в истории Церкви мы сталкиваемся со случаями воскрешения мертвых по молитвам православных верующих, которые, по словам сщмч. Иринея Лионского, в первые века христианства были широко распространены. «Они [еретики] не могут воскресить мертвого, как воскрешали Господь и апостолы своей молитвою или как часто случалось, что когда среди братьев возникала нужда, то вся поместная Церковь пребывала в посте и усиленной молитве, и душа умершего возвращалась: человек был дарован по молитвам святых» цит. по

И в более позднее время такие случаи имели место в лоне Православной Церкви. Напомним, что в житиях таких святых, как прп. Макарий Великий (IV век), прп. Сергий Радонежский (XIV век), прп. Иосиф Волоцкий (XVI век) и др. мы встречаемся со случаями воскрешения мертвых по молитвам угодников Божиих

Мы уже не раз упоминали выше о демонических подделках истинных чудес. Может быть, самым универсальным и коварным методом демонической фальсификации истинных Божиих чудес являются так называемые

мечтания,

или, говоря терминами современной психопатологии, галлюцинации, которые видит один человек или даже несколько (иногда — великое множество)

[13]

. Демоны часто обладают способностью вызывать у человека или даже группы людей (иногда очень большой), не защищенных от такого рода воздействий, определенные зрительные образы. Это создает у людей ложные восприятия — галлюцинации — иногда весьма сложного и замысловатого характера. Содержание восприятий нередко оказывается у разных членов этой группы одинаковым. Все помнят знаменитую сцену в Варьете из романа М. Булгакова «Мастер и Маргарита». Такого рода явления, возникающие по действию демонов, известны из опыта Православной Церкви. (Чтобы в этом убедиться, достаточно обратиться к житиям святых, например свв. апостолов Петра

{27}

или Иоанна Богослова

{28}

, и священномученика Киприана и мученицы Иустины

{20}

). Вот лишь один фрагмент из множества похожих.

«Один нечестивый египтянин распалился нечистой любовью к замужней красивой женщине, но никак не мог склонить ее к измене мужу, ибо она была целомудренна, добродетельна и любила своего мужа. Сильно желая овладеть ею, египтянин этот отправился к одному чародею с просьбою, чтобы он посредством своих волшебных чар устроил так, чтобы женщина эта полюбила его, или же, чтобы муж возненавидел ее и прогнал от себя. Чародей, получив от того египтянина богатые подарки, употребил свои обычные волшебства, пытаясь силой волшебных чар соблазнить целомудренную женщину на дурной поступок. Не будучи в состоянии склонить непоколебимую душу женщины ко греху, чародей очаровал глаза всех смотревших на женщину, устроив так, что она казалась всем не женщиной, имеющей человеческий вид, но животным, имевшим вид лошади. Муж той женщины, придя домой, с ужасом увидал вместо своей жены лошадь и сильно удивлялся, что на постели его лежит животное. Он обратился к ней со словами, но не получил никакого ответа, только заметил, что она приходит в ярость. Зная же, что это должна была быть его жена, он понял, что это сделано по чьей-либо злобе; посему он весьма огорчился и проливал слезы. Потом он призвал в свой дом пресвитеров и показал им свою жену. Но они не могли понять, что пред ними человек, а не животное, так как и их глаза были очарованы, и они видели животное»

Аналогичные ситуации описаны не только в житийных источниках, но и в современных научных журналах материалистического направления, например в известном биологическом журнале «Nature», — цит. по

Как учит нас Святая Церковь, защита от демонских воздействий, вызывающих мечтания, и от страшных последствий этого обмана, доступна и проста. В «Православном исповедании» читаем: «Итак, по важным причинам мы должны почитать Крест. Именно как таковое знамение Христово, которое по тому самому, что Сын Божий пролил на Нем кровь Свою и на Нем умер, имеет силу прогонять злых духов. Посему Кирилл Иерусалимский (Огл. 13) говорит: “Когда мы изображаем на себе знамение честнаго и животворящего креста, тогда диавол, помышляя в себе, что к нему пригвожден был Христос Господь для нашего спасения и для истребления демонской силы, не может более оставаться с нами и переносить силу креста, но бежит от нас и более не искушает, особливо потому, что мы в сем случае имеем обыкновение призывать имя Христово”. Итак, мы должны как можно чаще изображать на себе знамение крестное, поелику часто испытываем и искушения бесовские, которые не иначе можем отгнать, как только Животворящим Крестом и призыванием имени Иисус-Христова»

В «Пространном христианском катихизисе» читаем следующее:

Не касаясь вопроса о внутреннем значении Божественных и демонических сверхъестественных явлений, мы рассмотрели некоторые основные явления, творимые только Божией силой, происходящие исключительно в лоне Православной Церкви и совершаемые лишь теми, кто воистину угоден Богу.

Представления о том, что

любые

сверхъестественные явления могут наблюдаться в любых конфессиях и твориться как Божьей силой, так и демонской, представляются нам грубым искажением православной истины о чудесах.

Неверными оказываются и невежественные представления, что любое сверхъестественное явление возникает только по действию Божию. В более утонченном варианте эта точка зрения отрицает существование сверхъестественных явлений демонического характера в физическом мире, приписывая демонам лишь способность вызывать галлюцинации. Это также противоречит сведениям, имеющимся в Священном Писании и Священном Предании Православия.

Упрощенная позиция, по которой освященные предметы и лица являются препятствием для демонических сверхъестественных явлений, и поэтому с этими предметами и лицами могут быть связаны только истинные Божии чудеса, также является несостоятельной. Опыт Церкви свидетельствует о более сложной картине.

Чудеса, творимые только Божией силой, издревле являлись и являются важнейшим элементом христианской проповеди. «Многие узнали Его (Христа) по превосходству Его учения, и особенно по чудесам

[17]

, которые Он творил»

{1 — О третьем члене}

.

Схождение Благодатного огня на Гробе Господнем в Иерусалиме — одно из самых известных православных чудес нашего времени, широко освещаемое в православных и неправославных СМИ, фиксируемое на фото-, видео- и телекамеры

{45}

–

{53}

.

Для православного христианина дорога истина. Неприемлемы попытки приукрашивания или упрощения ситуаций, связанных с Божиими чудесами. Чудо Божие совершеннее всего, что может сделать или придумать человек.

Чудо схождения Благодатного огня наблюдается в течение многих веков накануне праздника Святой Пасхи, в Великую Субботу. Оно достаточно подробно освещено в литературе. Кратко напомним о том, какие священнодействия и обычаи являются обязательными составляющими литании

[18]

Благодатного огня.

Перед входом Патриарха Иерусалимского в Кувуклию

[19]

, где находилось тело Спасителя, в ней гасятся все свечи и лампады. Внутреннее ее помещение тщательно осматривают и опечатывают по традиции большой восковой печатью, на которую ставят свои печати хозяева Храма — арабы-мусульмане

[20]

и некоторые другие официальные лица. Это является юридическим актом, свидетельствующим об отсутствии каких-либо источников огня внутри Кувуклии. Затем появляются молодые православные арабы и, по обязательной традиции, обходя вокруг Кувуклии, громко скандируют православные молитвы. После этого около Кувуклии появляется Православный Патриарх в сопровождении духовенства, которое троекратно обходит вокруг Кувуклии крестным ходом. Затем Патриарх Иерусалимский, сопровождаемый армянским епископом, заходит в Кувуклию. При этом армянский иерарх остается в приделе Ангела

[21]

и, по некоторым сведениям, не видит, что происходит в погребальной камере, в которую входит один Патриарх, по другим данным — наблюдает за действиями Православного Патриарха из придела Ангела.

В данном разделе используется материал, полученный самим автором или записанный им со слов

непосредственных

очевидцев схождения Благодатного огня в 2007 году и в другие годы, а также некоторые свидетельства о свойствах Огня.

Примерно за час до схождения Благодатного огня в Храме наблюдается значительное число

всполохов света.

Они напоминают отсветы молний, проникающие в помещение через окна во время ночной грозы. Эти всполохи либо беловатого цвета, либо имеют голубоватый оттенок. Нередко всполохи имеют удлиненную форму (в виде полос света). Такого рода явление часто описывается очевидцами схождения Благодатного огня. Всполохи отчетливо видны и на видеозаписях

[23]

. Приблизительно за 15 минут до схождения Благодатного огня на потолке Храма Гроба Господня автор наблюдал непрерывное мерцающее свечение, длившееся около 12–15 секунд и имевшее светлый оттенок.

Так как значительное число людей, находящихся в это время в Храме Воскресения Христова, имеют в руках фотоаппараты со вспышками и производят фотосъемку, может встать вопрос: не являются ли указанные всполохи свечениями, возникающими в результате фотовспышек? К сожалению, в настоящее время определить это без специальных приборов представляется практически невозможным.

Тем не менее за время наблюдения Благодатного огня зафиксировано немало свидетельств о необычных световых явлениях. Кратковременные, не доступные для восприятия человеком, всполохи света были засняты на видеоаппаратуру в Храме Гроба Господня в обычный день

{46}

. Необыкновенные световые явления при схождении Благодатного огня наблюдались в те годы, когда фотография еще не была изобретена

[24]

.

Современные свидетели схождения Благодатного огня рассказывают о виденных ими

молниях,

иногда многочисленных

{46}

{47}

{48}

{51}

. В Интернете можно найти фотои видеокадры, фиксирующие другие световые феномены, явно не имеющие отношения к фотовспышкам: цилиндрические источники света, светящиеся венцы над головами некоторых паломников, летающие по Храму светящиеся шары

{48}

Итак, сказанное выше позволяет сделать вывод, что характер чудесных явлений, связанных со схождением Благодатного огня, весьма разнообразен. И вряд ли будет эффективным поиск каких-либо физических закономерностей, а тем более их анализ при помощи теоретической и экспериментальной физики. Результаты наблюдений и анализа могут оказаться неадекватными буквально через минуту. Повторяются же из года в год, по-видимому, только три группы сверхъестественных явлений:

1) Огонь, сверхъестественным образом появляющийся только по молитве Православного Патриарха.

2) Сверхъестественные свойства пламени свечей, зажженных от Благодатного огня, проявляющиеся весьма разнообразно.

3) При схождении Благодатного огня или до этого на Гробе Господнем обязательно наблюдаются какие-то световые явления сверхъестественного свойства — отсюда древнее название «Святой свет».

Можно предположить, что эти чудесные события, сопровождающие схождение Благодатного огня, связаны с тем, что Господь, желая привести к вере всех, показывает воочию перед всем миром истинного служителя истинного Бога — Православного Патриарха.

Когда-то давно, за многие сотни лет до Рождества Христова, до Его искупительных страданий и Воскресения, перед жителями Израиля (и в лице их — перед всем человечеством) встал вопрос о том, кто же прав — служители Бога истинного или служители языческих богов. Так было, когда возник спор между служителями идола Ваала и пророком Божиим Илией (см.: 3 Цар. 18, 21–39). И после долгих споров Илия предложил им простой способ испытания правоты. Этот способ мы, люди ХХI века, можем назвать экспериментальным способом — в соответствии с точными критериями экспериментального метода, принятыми в современной науке. Предложение было таково: «Пусть каждый из нас призовет имя своего Бога, и тот Бог, который даст ответ посредством огня, — тот есть Бог истинный. И если Господь есть Бог, то пойдем за Ним, а если Ваал — бог, то пойдем за Ваалом».

И тогда, по милости Божией, было явлено, кто есть истинный Бог и кто есть истинный Его почитатель, потому что огонь сошел только по молитве пророка Илии — и сжег и жертву, и дрова, и сам каменный жертвенник… И тогда всем стало ясно, где пребывает подлинное богопочитание. Ситуация схождения Благодатного огня на Гробе Господнем ежегодно повторяет этот опыт, это испытание, случившееся за много лет до Рождества Христова. И здесь есть немало представителей разных конфессий, и здесь есть истинный служитель истинного Бога, по молитве которого (и только по его молитве!) сверхъестественным образом сходит Огонь, обладающий сверхъестественными свойствами. Только вот нет теперь служителей иных вероисповеданий, пытающихся оспаривать право на принятие от Бога Огня, как это было при пророке Илии. Их нет потому, что такие попытки, как показала история, всегда кончаются провалами

[28]

, а желающих рискнуть и оскандалиться больше не находится…

Бог — неизменяем, об этом с очевидностью свидетельствует библейский Ветхозаветный текст:

И всякий, кто принимает за истину библейский текст (а это, в частности, все христиане и все иудеи), должен в силу своей веры в неизменяемого Бога сделать вывод о том, что огонь посылается Богом только по молитве Своего