В книге исследуются вопросы вероисповедания евреев, христиан и мусульман, как наиболее распространённые и значимые вероучения в разрешении духовного кризиса современного мира. И немаловажное значение здесь обретает истина, что все духовные существа, в том числе и человек до грехопадения, знали, что Бог – Един есть.
Автор Г. Федотов полагает, что эта работа поможет многим – при столь возросшем насилии и ненависти между людьми – разрешить возникающие у них вопросы относительно победы добра над злом. Ибо Господь, как утверждается в вероучениях, смотрит на сердце человека и его дела жизни, а не на то, к какой религиозной конфессии этот верующий принадлежит!
Вместо предисловия
Разумному человеку, желающему узнать истинный смысл своей жизни в мире и метод избавления от зла и смерти, необходимо разрешить один принципиально важный вопрос, касающийся своей
веры.
Если религиозные учения народов мира – индуизм, йога, даосизм, буддизм и другие, образовавшиеся до избрания Всевышним Авраама и дарования его народу Священного Писания, соответствовали истинному положению человека в мире и методу его избавления от зла и смерти, то теряется всякий разумный смысл в действиях Всемогущего по избранию в Свою собственность народа для провозглашения пути спасения человека от зла и смерти этого мира. Сам факт избрания Сущим народа для служения Себе говорит о том, что находящиеся в мире люди не все находятся под Его властью, хотя Он и является Творцом всего.
Чтобы показать, что существующие у народов мира религиозные учения не от Него исходят, Господь Бог, через Своих пророков из избранного народа, открывает истинные события, которые происходили при сотворении мира и существ в нём. Открывает действительную причину возникновения зла на земле и метод его преодоления человеком.
Однако любители празднословия утверждают, что путей достижения Бога и спасения от зла мира много – лишь бы верующий человек соблюдал нравственный образ жизни. А посему, – рассуждают они, – в какой бы вере человек ни пребывал, если он будет вести добропорядочную жизнь, то будет спасён от зла и смерти и достигнет блаженства.
Возможно, путей для приближения к Богу много, но существует принцип, неисполнение которого лишает человека возможности спасения от зла и смерти. Заключается он в принесении жертвы жизнью животного как условии спасения своей души.
Слово к евреям, ожидающим Машиаха
Мир вам, избранникам Всевышнего!
Обращаюсь к вам с жалостью в сердце о судьбе евреев, предопределённых Господом к встрече Машиаха из своего народа.
По всем признакам совершающихся событий в мире можно увидеть, что время его существования подходит к концу. Невозможно игнорировать и не придавать значения историческим событиям в нём, связанным с приходом Иисуса Христа и образованием христианского вероисповедания, а также с явлением Мухаммада, породившего новое течение веры – мусульманство.
Не кажется ли вам странным молчание Всевышнего к избранному народу вот уже более двадцати четырёх веков? Тем более что до пророка Малахи Господь Бог не оставлял ни одно поколение евреев без попечения через Своих пророков. Объяснение этого положения тем, что пророки, исполнив своё предназначение в наставлении избранного народа в заповедях Божиих, передали свою работу мудрецам Великого Собрания, которые разработали на основании этих заповедей образ жизни евреев и возвели его в закон – не выдерживает критики простого вопроса: «При каком условии сохраняется действие Завета Всевышнего с народом Израиля, который гарантирует избранному народу защиту от язычников»? Ответ очевиден – только в сочетании закона о жертвенном служении в Храме и исполнении заповедей Десятисловия. Ибо формальное исполнение закона о жертвоприношениях, без осознания смысла его установления, выводит народ Израиля из условия Завета. О чём говорит Господь устами пророка Малахи: «Лучше бы кто-нибудь из вас затворил двери Храма, чтобы понапрасну не разводить огня на жертвеннике Моём. Не нужны вы Мне, и приношение из рук ваших Мне не угодно».
Малахи 1.10.
Равно как и разработанный образ жизни иудеев на заповедях Талмуда, без жертвенного служения в Храме, не является сохранением Завета Всевышнего, исполнение которого гарантирует избранному народу защиту от зла язычников. Чему является ярким примером история евреев после разрушения второго Храма. Вот и пророк Малахи говорит: «Помните Закон Моисея, раба Моего, который заповедал Я ему на Хориве для всего Израиля,
О человеке как венце творения Божия
Существует распространённое и устойчивое понятие, что человек, в сотворённом Всевышним мире существ, является его венцом, то есть тем, положение которого завершает творение Божие, и мир начинает функционировать согласно воле Творца. Между тем понятие «венец творения» содержит в себе два представления и метода действий для созидателя.
Первый метод понятия «венец творения» иллюстрирует строительство, к примеру, дома, когда возводимый объект имеет одно основание и одно начало (фундамент). А «венцом творения», то есть завершением строительства, будет укладка его верхнего звена и крыши.
Другое понятие «венец творения» характеризует строительство моста или железной дороги, начатое с двух сторон, то есть имеющее два основания. И «венцом творения» в этом случае будет звено, соединяющее эти ветви строительства.
Важным моментом в определении положения человека в ряду сотворённых существ является свидетельство диалога между Богом и Иовом, когда Иов вопрошал у Господа себе суда за несправедливое, как ему казалось, испытание и лишение блага его жизни. На что Всесильный ответил Иову: «Где был ты, когда основал Я землю? Поведай – если разум в тебе, чтобы понять! Кто определил её размеры – разве узнаешь ты? Или кто приложил к ней мерную рейку? Во что её основы опущены, или кто заложил краеугольный камень её при ликовании утренних звёзд, когда торжествующе воскликнули все Ангелы».
Иов 38.4–7.
Эти слова Божии к Иову позволяют сказать, что мир духовных существ, Ангелов, был сотворён прежде сотворения не только человека, но и материального мира и жизни на земле. Стало быть, первые пять стихов книги Брейшит, где говорится о том, что «в начале сотворения Всесильным неба и земли, когда земля была пуста и нестройна, и тьма над бездною, а Дух Всесильного парил над водою, сказал Всесильный: «Да будет свет», и стал свет. И увидел Всесильный свет, что он хорош, и отделил Всесильный свет от тьмы», – относится к повествованию сотворения духовного мира и обитающих в нём духовных существ, Ангелов.
О грехопадении человека и изменении его положения и жизни
Немаловажным фактором в причине возникновения изменений в условии закона жизни на земле является наличие свободы воли у существ духовного мира, которые, как мы знаем, наблюдали за процессом сотворения жизни на земле. У пророков Исаии и Иезекииля есть повествование о царях Вавилона и Тира, образно характеризующее положение и поведение одного из Ангелов Божиих, созерцающих сотворение материального мира и жизнь в нём.
Иезекииль говорит: «Ты был керувом помазанным, осеняющим крылами; поставил Я тебя на Святой Горе Божией – там ходил ты среди камней огненных. Беспорочен был ты на путях своих со дня сотворения твоего, пока не сыскалось в тебе беззаконие, а за это Я низринул тебя с Горы Божией и исторг тебя, керув осеняющий, из среды камней огненных. Возгордился ты красотой своей, загубила красота мудрость твою: за это поверг Я тебя на землю и выставил пред царями на позорище».
Йехезкель 28.14–17.
И у Исаии читаем характеристику Люцифера, которая образно представлена царём Тира: «Как рухнул ты с небес, утренняя звезда, сын зари! Низринут на землю покоритель народов! А говорил ты в сердце своём: «Поднимусь я на небо, выше звёзд Божиих вознесу я престол мой, воссяду на горе собранья в дальних пределах Севера; взойду я на высоты облачные, уподоблюсь Всевышнему!».
Йешаягу 14-12-14.
В этом образном повествовании об одном из Ангелов Божиих желательно обратить особое внимание на то, что он был не просто одним из существ духовного мира, но помазанным Херувимом, осеняющим своими крылами сотворённый материальный мир. Ибо значение слова «помазание» говорит о том, что этому Ангелу Господь Бог доверил управление землёю и сотворённой на ней жизнью, чтобы он охранял и заботился о ней, осенял её, наподобие роли воспитателя в детском саду.
Между тем человек, также имеющий свободную волю и Божие благословение на управление жизнью тварей животного мира, был препятствием Люциферу в его стремлении безусловного владычества сотворённой жизнью на земле. Воспользовавшись пограничным положением человека между духовным миром и миром тварей на земле, диавол решил увлечь его в область материального проявления жизни, где сотворённые существа благо своего существования получали от функций своего организма. Получение же блага жизни подобным образом для положения человека Всесильный запретил под страхом смерти после того, как Он разделил личность Адама на мужскую и женскую особь.
О жертве, её смысле и назначении
Не менее важным вопросом, разрешение которого влияет на верное понимание условия спасения человека из мира зла и смерти, является правильное представление о положении человека после нарушения им заповеди Божией о плодах с дерева познания. Причинами разыгравшейся трагедии с человеком в Эдемском саду явились банальная зависть, тщеславие, властолюбие и гордость существа духовного мира, которому Всевышний поручил осенять жизнь на земле и помогать человеку в его управлении жизнью тварей животного мира.
Йехезкель 28.14.
Наделённый свободой воли, этот Ангел по своему безумию пожелал стать в своём положении подобным Всевышнему на земле, которую поручил ему охранять Всемогущий. В этом своём безумном решении сатана, тем не менее, не нарушил закон Божий о свободе воли.
Поэтому Господь и не лишил его сознания себя, то есть не предал смерти, но только отделил его от Своей благодати, предоставив ему возможность пополнять энергию своего существования энергией тварей материального мира.
«И сказал Бог Всесильный змею: «за то, что ты сделал это, проклят ты более всякого скота и всякого зверя полевого! На чреве твоём ходить будешь и прах будешь есть во все дни жизни твоей».
Брейшит 3-14.
А что такое проклятие Божие, как не лишение проклинаемого Своей благодатной энергии, которая поддерживает жизнь существ? С понятием же «пища» у нас прежде всего связывается представление о пополнении энергией своего организма для дальнейшей жизни. И если Всесильный определил для сатаны в качестве пищи прах земной, то это означает, что диавол и соблазнённые им духовные существа поддерживают своё существование энергией тел тварей, ибо они сотворены из праха земного.
События в мире как метод раскрытия воли Божией
Поскольку мир людей находится, во-первых, под властью Бога Всевышнего и, во-вторых, в зависимости от воли покорившего человека прелестью жизни по плоти, то события в общественной жизни людей, равно как и в жизни отдельного человека, следует воспринимать и рассматривать двояким образом.
Во-первых, как произошедшие по причине действия сил, противостоящих воле Божией и людей, находящихся в состоянии прельщения жизнью по плоти, и, во-вторых, как действие воли Божией, стремящейся обратить внимание человека на закономерность их происхождения, с целью прозрения человеком ненормальности своего положения по отношению к первоначальному сотворению как образа и подобия Божия.
Таким образом, конкретные события из жизни людей становятся образом действий Господа в мире по разумению человеком метода освобождения от власти диавола. Примером образного действия Бога в мире могут служить: повеление Аврааму принести в жертву обетованного сына, Исаака, Моисею – вывести народ свой из египетского рабства, учреждение для Израиля жертвенного богослужения, обетование Земли наследия и тысячелетнее царствование под руководством Машиаха, название царя Давида и его сына Соломона, сыном Всевышнего и многие другие события в истории жизни евреев и окружающих их народов имеют двойное понимание смысла их осуществления.
Да и каким языком и каким методом говорить Господу к людям, чтобы они могли понять волю Божию и Его цель относительно падшего мира людей, чтобы их спасти? Не языком ли людей и образами их представлений о жизни без зла, насилия и смерти, а в совершающихся событиях открыть таинство Своей воли? Но при этом разумный человек должен знать, что «Мои помыслы, – говорит Господь, – не ваши помыслы, а ваши пути – не Мои пути».
И что же мы слышим от Всевышнего, когда понимаем пророчества о Машиахе и об установлении Царства Божия на земле, образно представленных как пророчества о конкретных людях, в прямом смысле и буквальном описании их в Танахе? «А народ Мой не знает установлений Бога! Как же вы скажете: «мудрецы мы, и Тора Бога – с нами?» Поистине, только во имя лжи писало перо ложь тех, кто писали!».
