В границах существовавших парадигм, через призму различных типов рациональности, анализируется представление об истории, ее смысле, о формах осуществления и способах постижения. Особое внимание уделяется ноосферной концепции Всемирной истории и современной методологии в условиях глобализирующегося мира.
Заявленная цель и ее осуществление свидетельствуют, что философия истории не только исследует проблему смысла истории, но и резюмирует итоги наработанного опыта, рассматривая смысл истории как воплощенный образ человеческого предназначения.
Учебник рекомендуется студентам, аспирантам и преподавателям. А также всем кого волнуют проблемы истории как Учителя жизни.
Авторы: доктора философских наук, профессора.
О.А. Габриелян — Глава 1 § 1–2; Глава 4 § 5–6; Глава 9 § 1–3; Глава 10 § 4; Заключение (соавтор).
И.И. Кальной — Предисловие; Глава 2 § 1–4; Глава 3 § 1–4; Глава 4 § 1–4; Глава 5 § 1–2; Глава 6 § 1–3; Глава 7 § 1–5; Глава 8 § 1–6; Глава 10 § 1–3; Заключение (соавтор).
Предисловие
Современность, отягощенная глобальными проблемами, не без оснований ставит под сомнение идею прогресса и актуализирует вопрос о смысле истории. Вчерашняя уверенность в прогрессивном развитии человечества достаточно успешно заменяла проблему смысла истории и отодвигала смысл истории на задний план. В обществе господствовало убеждение, что все идет «своим порядком» от менее совершенного к более совершенному состоянию, что наука и труд все проблемы «перетрут». Но XX век продемонстрировал самые разрушительные войны, безжалостные диктатуры, геноцид, массовое обнищание; кризис природы и человека. Начало XXI века заявило о себе необходимостью «инвентаризации» ценностных ориентиров. В условиях перехода общества от индустриального к информационному не работает старая шкала ценностей, основу которого составлял приоритет антропоцентризма. А новая еще не сложилась, ибо интервал переходного периода включает три этапа: разрушения старых оснований, поиск новых идей как ответ на исторический вызов и этап созидания, основу которого составят иные ценностные ориентиры. На долю поколений начала XXI века выпало время с единственной проблемой, где остановится, чтобы сохранить исторический опыт развития человечества и обеспечить преемственность поколений.
В условиях, когда люди не живут, а выживают, существенно обострился вопрос о целостности исторического процесса. Люди трудятся, напрягая свои физические и интеллектуальные силы. Они создают новую технику и технологию, приумножают материальные и духовные ценности. Но жизнь большинства людей не становится лучше. Люди не делаются лучше. Они не становятся добрее и справедливей, богаче и счастливей. Все это и заставляет искать смысл истории среди очевидной бессмыслицы повседневной жизни. Тем более, что поиск смысла истории обусловлен историческим вызовом, на который следует дать адекватный и достойный ответ. В противном случае включается механизм распада социума, который заявляет о себе тем, что «болеет» культура и язык, деградирует цивилизация.
Современный человек вряд ли в состоянии помыслить себя «вне истории». Мы живем в истории, претерпеваем ее повороты, подчас грозящие нашей жизни катастрофическими последствиями, задаемся вопросами, как выжить и что мы можем для этого делать. При этом располагаем противоречивыми представлениями о том, что есть история как реальность, имеет ли она смысл и цель; существует ли история как региональная или она может заявлять о себе в статусе всемирной; является ли история одной из отраслей науки или это псевдонаука. Ответы на эти и другие вопросы являются прерогативой философии истории, в задачи которой входит уяснение и обоснование самой возможности истории и соответственно ее постижения. Философия истории превращается не только в средство освоения исторической памяти, но и в фактор формирования исторического сознания. Интерес к философскому осмыслению истории особенно возрастает в кризисные периоды общественного развития, когда рушится привычный, устоявшийся строй жизни.
В природе, где доминируют процессы круговорота, история отсутствует. Отсутствует история и в эпоху «детства» человечества, которое проходит свое становление в границах парадигмы космоцентризма, где нет прошлого времени, ибо его уже нет; где нет будущего времени, ибо его еще нет, а есть только настоящее: здесь и сейчас в условиях противостояния космоса и хаоса на уровне мироздания, номоса и аномии (закона и беззакония) на уровне общества. Только в эпоху Средневековья, когда время «квантуется» на прошлое, настоящее и будущее, история человечества заявляет о своем становлении. А как одна из отраслей науки, история заявляет о себе через полемику Ф. Бэкона и Р. Декарта, которые заложили методологию эмпиризма и рационализма в философии Нового Времени и заявили о принципиально противоположных позициях по отношению к истории, ее месте в жизни общества.
Что касается философии истории, то она складывается в период крутых поворотов в судьбах народов. Это время перехода от традиционного к индустриальному обществу, когда на смену феодальных общественных отношений пришли буржуазные отношения. В этот период, в рамках философии Просвещения и складывается философия истории, для которой были характерны надежда и оптимизм во взглядах на будущее. Но эта надежда не декларировалась, а обосновывалась через ставку на разум человека и его совершенствование. Мыслители Просвещения обращаются к истории, как времени прошлого, с надеждой найти и расшифровать в ней «знаки» будущего, а затем уже выстраивать его проекты через сравнительный анализ с настоящим, через его критику и преодоление настоящего во имя будущего. В работах мыслителей Просвещения выстраивается концепция прогресса с вектором в будущее из прошлого через настоящее.
