Неделя 18-я по Троице
I. Евангельское чтение. Зачало (17): Евангелие от Святого Апостола Луки 5:1-11
1 Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского,
2 увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети.
3 Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки.
4 Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова.
5 Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть.
Практический очерк содержания рядового чтения
Главная нравственная истина, внушаемая нынешним Евангелием, повествующим о чудесной ловле рыб, это —
Божье благословение в земных трудах
.
1.
Условия,
при которых ниспосылается это благословение:
а) внимательное слышание слова Божьего (ст.1–3);
б) неутомимая деятельность даже при неудачных последствиях труда (ст.4–5);
в) усиленная ревность к труду, оживляемая верой и упованием на Бога (
по слову Твоему
) (ст.5).
Как мы должны поступать, если наши земные труды не увенчиваются ожидаемым успехом?
Премудрый и вседобрейший Творец устроил так, чтобы каждый человек посредством труда и деятельности в своем звании добывал себе необходимое пропитание, достигая своевременного счастья и довольства. Каждый честный и верный труженик по праву ожидает, чтобы его трудолюбие было награждаемо Богом.
Но это ожидание не всегда исполняется. Являются обстоятельства, ослабляющие успех нашей деятельности и повергающие нас в затруднение и нужды. Для многих это — скала, о которую сокрушаются их честь и добродетель.
Что мы должны делать, чтобы этого не случилось?
1.
Мы должны испытать себя, не мы ли сами являемся виною этого
.
а)
Если наше трудолюбие и усердие
в земных делах не увенчиваются ожидаемым успехом, то мы должны испытать, — все ли мы сделали, что от нас требуется? Ожидая вознаграждения наших трудов, мы должны прежде заслужить его. Наше звание тогда лишь может доставлять нам необходимое пропитание и быть источником некоторого благосостояния, когда в нас самих нет недостатка ни в чем, что требуется нашим званием.
Об ожидании успеха в нашей деятельности
Каждый человек вправе ожидать плода от своих честных и усердных трудов. Безумно было бы трудиться, не рассчитывая на благоприятный успех. Только люди, привыкшие напрасно тратить время, занимаются без цели, без ожидания успеха.
Другие напротив слишком много ожидают от своих трудов и нередко обманываются.
Так как подобные неудачи имеют сильное влияние на нашу деятельность, то мы должны иметь надлежащее понятие об ожидании успеха в нашей деятельности.
1.
Наши ожидания нередко бывают обманчивы.
Трудясь в своем звании, мы желаем и надеемся достигнуть чего-либо такого, что служит к благу нашему или наших ближних. Без такой надежды мы не напрягали бы наших сил и не делали бы ничего. Но наши ожидания иногда не сбываются.
При каких условиях мы можем надеяться на Божье благословение в наших житейских делах и занятиях?
Апостолы, протрудившись всю ночь над рыболовством, ничего не поймали.
Неудачи в трудах испытываем также и мы.
При каких условиях мы можем надеяться на Божье благословение в наших житейских делах и занятиях?
1.
Если мы заботимся прежде всего о благе духовном,
ищем Царства Божьего и Его правды, не опускаем ни одного случая к слышанию слова Божьего и к исполнению Божьей воли.
Как ясно изображается эта истина в дневном Евангелии!
II. Апостольское чтение. Зачало (188): 2-е послание к Коринфинам 9:6-11
6 При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет.
7 Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог.
8 Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело,
9 как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век.
10 Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей,
Практический очерк содержания рядового чтения
В апостольском чтении этой недели, под образным изображением сеющего и семени, святой Павел побуждает христиан к делам общественной благотворительности и учит их:
1)
в какой мере
(ст.б) и
2)
по каким побуждениям следует благотворить
(ст.7),
3)
не опасаясь оскудения своих средств
(ст.8-11)?
1. Что касается
до меры
нашей благотворительности, то она должна быть щедрая и обильная: ибо “
кто сеет скупо, тот скупо и пожнет
” (ст.6). Семя, если скудно сеется, дает скудную жатву, а если остается не посеянным, то не приносит никакого плода. Так и богатство, если не раздается другим, или раздается только в малой мере, то остается или вовсе бесплодным, или же приносит лишь малый плод. Отчего же это? Оттого, что малым сеянием дел милосердия мы обнаруживаем с одной стороны недостаток христианской любви к ближним, а с другой — неблагоразумное употребление земных благ, которые даны нам Творцом как для удовлетворения нашим необходимым потребностям, так и для нужд наших ближних. Кроме того, подавая милостыню скудной рукой, мы показываем незнание нашей собственной, очевидной пользы. Пока мы живем в изобилии, никакие житейские нужды не тяготят нас — но что будет с нами, если мы сами впадем в нищету, как нередко случается в жизни? То, чем угрожает немилостивым Слово Божье (Прит. 21:13;
[80]
Матф. 6:2
[81]
). По истине “сеяй скудостию, скудостию и пожнет!” Напротив “
кто сеет скупо, тот скупо и пожнет
” (ст.6). Посмотрите на трудолюбивого земледельца. Он не жалеет повергать семена в землю, когда сеет, ибо он знает, что посеянное принесет ему впоследствии плод в пять, десять крат и более, — и он охотно сеет много, чтобы после собрать обильнейшую жатву. Так точно бывает и с милостыней. Кто помогает нуждающимся, призревает бедных, тот сеет семена, которые произрастят для него жатву; и чем кто более сеет, для того и жатва обильнее. Какая же жатва получается, какие плоды собираются от сеяния дел милосердия? Жатва обильная, плоды желанные — милостыня очищает грехи (Сир. 3:30
[82]
), избавляет от вечной смерти (Тов. 12:9;
Милостыня есть заповедь, обязательная для всех и благотворная по своим плодам
Апостол говорит здесь о милостыни. Как понимать эти слова? Есть ли это заповедь, обязательная для всех, или совет, который можно исполнять и не исполнять?
1.
Милостыня не есть совет, но одна из существенных обязанностей любви к ближнему.
а)
Основания этой истины в Священном Писании
.
Обязанность милостыни так ясно выражена в священном писании, что не оставляет в ней никакого сомнения. Пока в мире существуют бедные, на богатых лежит непременный долг помогать им; Господь поставил их, так сказать, вместо Себя, для утешения нуждающихся: служение почетное! Быть приставником Божьим — что может быть достойнее этого?
“Если вы цените богатства ради той чести, какую они вам доставляют, то подумайте, во сколько крат более для вас славы называться отцем тысячи бедных, чем считать тысячи монет в вашем кошельке!”
[100]
Свойства Богоугодной милостыни
Говоря, что только доброхотно подающий милостыню любезен Богу, апостол тем самым указывает на свойства Богоугодной милостыни:
1.
Первое условие богоугодной милостыни состоит в том, чтобы уделять ее из собственного имущества,
а не из имущества других.
“
Из имения твоего подавай милостыню
” (Тов. 4:7
[122]
), —
твоего
, а не чужого. Какое заблуждение, когда воображают, будто можно умилостивить Бога даром, нажитым неправдой! “
Не благоволит Всевышний к приношениям нечестивых
” (Сир. 34:19
[123]
).
Приносить жертву Богу из имений, отнятых у бедных, значит то же, что закалать сына в глазах отца (Сир. 34:20
[124]
). Господь “
ненавидит грабительство с насилием
” (Ис. 61:8
[125]
).
Здесь можно указать на пример Закхея для тех, которые нажили себе имение грабительством и неправдой (Лук. 19:8
[126]
).
Сходство между семенем и милостыней
Не напрасно апостол сравнивает благотворительность с семенем. Свойства семени и милостыни имеют много сходства между собой.
1.
Как семя сеем мы в землю, так и милостыню влагаем в руки нищего
, и как сеем одно зерно, а пожинаем многие, так один динарий даем нищему, а получаем сто.
2.
Семя в том только случае приносит плод, когда бывает зарыто в землю
: так и милостыня тогда только плодоносна, когда подается втайне и укрывается от взоров человеческих.
3.
Семя не бросают в песок, но в землю хорошо приготовленную
: так и милостыню не следует подавать тем, которые не имеют в ней действительной нужды и даже злоупотребляют ею, но только истинно бедным.
4.
Семя для своего возрастания нуждается в орошении и поливании
: семя милостыни для своего оплодотворения должно быть орошаемо слезами покаяния.
Образцы церковной проповеди. Слово в Неделю 18-ю по Троице.
[154]
В апостольском чтении настоящего дня мы слышали, братия, апостольское учение о благотворительности к бедным. Святой Павел среди апостольских трудов своих не тяготился и не стыдился сам быть сборщиком милостыни для бедных палестинских христиан, страдавших от притеснений иудеев. И вот, обещаясь быть скоро в Коринфе по пути в Иерусалим, он просит Коринфян приготовить к его приходу, что пожелают они пожертвовать для бедных в Иерусалиме. Хотя Коринфские христиане многократно уже оказывали свое усердие в благотворительности святым, как засвидетельствовал и сам апостол, но между ними могли быть и такие, которые были или слишком рассчетливы, или медлительны и недоброхотны в деле благотворения. Поэтому-то святой Павел, как попечительный наставник благочестия, убеждая Коринфян быть щедрыми и не скупиться в подаянии милостыни, сравнивает благотворение бедным с обыкновенным посевом. Кто сеет, говорит, скудно, у того скудна и жатва, а кто сеет щедро, у того и жатва обильна. Так и в деле благотворения: кто более благотворит своим ближним, тому более благодетельствует Бог; кто доброхотнее подает нищему, тому обильнее подается от Бога: “
доброхотно дающего любит Бог
” и, по мере щедрости его к несчастным, умножает на нем и потомстве его свои небесные благословения.
Если и в те светлые времена Церкви Христовой, когда и вера христиан была живее, и любовь к Господу пламеннее, и усердие к исполнению заповедей Божьих ревностнее, святой апостол не считал излишним убеждать христиан к доброхотному и щедрому благотворению бедным, то, конечно, не излишне напоминать об этом в наши времена, когда и вера оскудевает, и любовь иссякает в христианском обществе.
Почему же обязанность благотворения бедным и несчастным поставляется столь необходимой и священной в христианском обществе, что нерадеющего об исполнении ее апостол называет веры отвергшимся и неверного горшим? Потому, братия мои, что все верующие во Христа, крестившиеся во имя Пресвятые и Живоначальные Троицы, приобщающиеся животворящего тела и крови Христовой, составляют одно духовно-таинственное тело Христово и связаны между собой, как члены одного живого тела: “
Нет сомнения, что Отец небесный, равно любящий всех земных чад Своих, мог бы всех и каждого осыпать грудами богатства и сделать счастливыми на земле, но не делает этого потому, что мы созданы не для земли, а для неба, что земное счастье привело бы многих к вечной погибели. Он же не хочет, чтобы погиб и один от малых сих. Не делает этого еще и потому, что всеобщее изобилие во всем сделалось бы поводом ко всеобщему развращению, ко всеобщему погрязновению в чувственность, к забвению Бога и неверию, как это и было перед потопом. Земная жизнь наша есть время не только воспитания нашего для неба и вечности, но и время испытания нашего в том, достаточно ли мы успели обучить себя благочестию и христианской любви, и способны ли вселиться и обитать в небесном Божьем царстве, где царствует между всеми любовь и мир и радость о Духе Святом; где нет разделения между моим и твоим, а общее всем блаженство; где нет иудея и еллина, раба и свободного, богатого и бедного, а все едино в Боге и с Богом.
Для обучения этой-то взаимной любви и тому братскому единодушию, для которого нет различия между богатым и бедным, между знатным и худородным, которое в самом последнем из нищих видит своего истинного брата, Господь ведет нас различными путями. Одних наделяет избытком земных благ, чтобы расположить сердца их к любви и милосердию к своим ближним, чтобы связать сердца их с сердцами братий своих сочувствием и сострадательностью, чтобы дать им возможность посредством земных сокровищ приобрести себе сокровище неоскудеваемое на небе, чтоб они приобретали “
Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Неделю 18-ю по Троице
Арсений,
митр. Киевский
. Сочинения (1874 г.), ч. I, стр. 475.
Иннокентий,
арх. Херсонский
. Сочинения (1872 г.) т. I, 525–534.
Филарет,
арх. Черниговский
. Слова и беседы (1863 г.), ч. II, 97.
Димитрий,
арх. Херсонский.
Пол. собр. проповедей (1890 г.), т. III, 275.
Сергий,
арх. Владимирский
. Годичный круг слов (1898 г.), 102.
Неделя 19-я по Троице
I. Евангельское чтение. Зачало (26): от Луки 6:31–36
31 И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними.
32 И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят.
33 И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают.
34 И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же.
35 Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым.
Практический очерк содержания рядового чтения
В Евангельском чтении недели предлагаются наставления об отношении к ближним. Сущность всех наших
отношений к ближним
должна заключаться в следующем правиле: “
как хотите, чтобы поступали с вами другие, так и вы поступайте с ними
” (ст.31), — правиле самом простом, естественном и понятном даже для ребенка, едва начинающего говорить. В самом деле, когда мы спросим себя, чего желаем себе от других, то ответим, что мы желали бы, чтобы все люди без различия любили нас, оказывали нам сострадание в нуждах, не питали к нам вражды и ненависти. A если мы должны поступать с другими так, как желаем, чтобы поступали с нами: то и нам, со своей стороны, следует также любить всех, сострадать всем, не враждовать ни с кем, даже с врагами. Но это правило, понятное и непреложное само по себе, у человека естественного, не возрожденного благодатью, получает слишком ограниченное применение в жизни. Человек естественный, действующий без высших побуждений, любит только любящих (ст.32
[155]
), благотворит только благотворящим (ст.33
[156]
), дает взаймы тем только, от которых надеется получить обратно (ст.34
[157]
). Поэтому Спаситель, обличив такое несовершенство в отношениях к ближним, указывает на другое, высшее и совершеннейшее, правило, следуя которому мы будем оказывать полное и всестороннее расположение ко всем ближним без исключения: “
будьте милосерды
,” говорит Он, как “
и Отец ваш милосерд
” (ст.36). Отец небесный милосерд ко всем людям без исключения и во всех их нуждах, хотя не все они того заслуживают (ст.35
[158]
): так и мы, если желаем по справедливости называться сынами Всевышнего (ст.35), должны быть милосерды ко всем ближним без исключения, не взирая на их недостатки, вражду, недоброжелательство и ненависть к нам. Милосердие Отца небесного должно служить для нас и примером и побуждением нашего милосердого отношения к другим.
Из частных истин, предлагаемых проповеднику этим Евангелием, указываем на следующие:
Ст. 31. “Чего желаешь себе, желай и другим” (или наоборот). “Поступай с другими так, как ты желал бы, чтобы с тобою поступали.”
Ст. 32. “Любить только любящих свойственно язычникам, но не христианам.”
Ст. 33. “Платить добром за добро умеют и язычники, но платить добром за зло могут только христиане. Кто платит злом за добро: тот хуже язычника.”
По каким причинам и побуждениям мы считаем ближних врагами?
Мы естественно любим любящих нас (ст.33). Но такая наша любовь чем будет отличаться от любви грешников, которые также любящих их любят? Нет, как христиане, просвещенные светом Евангелия, как “
сыны Всевышнего
,” Который “
благ и к неблагодарным и злым
” (ст.35), мы должны любить и тех, которые нас не любят, к которым природа наша питает даже враждебные чувства, — любить своих врагов (ст 35).
Не отвергаем, что эта заповедь принадлежит к числу самых трудных для исполнения и “нет ничего более достойного удивления в человеке, как любовь ко врагам.”
[159]
Но если мы обратим внимание на те
причины
, по которым мы считаем ближних врагами, и на те
побуждения
, какие предлагает Слово Божье, то исполнение этой заповеди при помощи благодати не покажется для нас невозможным.
1.
По каким причинам большей частью мы считаем ближних своими врагами?
а)
Или по ложному подозрению
и неосновательным догадкам. Примеры!
В чем обнаруживает христианин свою любовь к врагам и оскорбителям?
Враждолюбие и ненависть составляют самую мрачную сторону человеческой жизни.
Доказательства этого на каждом шагу.
Кто не имел врагов? Кто не испытал вражды? Самые лучшие и благороднейшие из людей не освобождены от обид и враждебных нападений. При при всем том Евангелие говорит: “
любите врагов ваших!
” (ст.35). В чем обнаруживает христианин свою любовь к врагам и оскорбителям?
1.
В благородном самоотвержении, с которым он подавляет всякую месть, хотя бы она была даже справедлива.
Не станем отвергать, что поступки других в отношении к нам бывают в высшей степени обидны и несправедливы.
Самообольщение в любви к нашим врагам
Спаситель требует любви к врагам. Тяжело нам исполнять эту обязанность в отношении к людям, которые намеренно или дерзко оскорбляют нас, вредят нашей чести и имуществу, ввергают в несчастье и бедствия.
Зато славная награда обещается тем, которые любят своих врагов: “
и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего
” (ст.35).
Но при оказании любви ко врагам мы легко можем впасть в обман, воображая, без всякого основания, что вполне исполнили эту заповедь, потому что нас обольщает самолюбие и льстит надежда победы над врагом.
Мы можем обманываться:
1.
В отношении к людям, которых мы считаем своими врагами.
II. Апостольское чтение. Зачало (194): 2-е послание к Коринфянам 11:31–32; 12:1–9
31 и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу.
32 В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук.
…
1 Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним.
2 Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба.
Практический очерк содержания рядового чтения
Апостольское чтение этой недели составляет продолжение защитительной речи апостола против обвинений его врагов. Между коринфскими христианами явились лживые апостолы (2 Кор. 11:13
[221]
), которые старались овладеть коринфской церковью и, для успеха в этом, силились прежде всего подорвать в душах верующих доверие и уважение к ее основателю — апостолу Павлу, возводя на него разные клеветы и унижая его апостольское и личное достоинство. Для отражения несправедливых обвинений врагов и для утверждения легковерных в истине проповедуемого им учения, святой Павел вынужден был похвалиться своими внешними преимуществами, как человека (ст.22
[222]
), своими высокими достоинствами, как апостола (ст.23
[223]
), своими подвигами и трудами, страданиями и гонениями (ст.24–30
[224]
), и, наконец, своими особенными видениями откровениями (гл. 12:2–5
[225]
), после которых не могло быть уже никакого сомнения в его апостольском достоинстве. Но само это вынужденное самохваление его отличается глубочайшим христианским смиренномудрием (ст.2–9).
[226]
Таким образом, главная истина, предлагаемая апостольским чтением недели, это —
смирение христианина в самохвалении
.
1.
Христианин вообще не должен хвалиться
никакими преимуществами своими:
а)
ни внешними
: званием, происхождением, силой, богатством;
б)
ни внутренними
: умом, заслугами, подвигами,
в)
ни чрезвычайными духовными дарованиями
(ст.1; Иоан. 8:54;
[227]
Прит. 27:2;
[228]
2 Кор. 10:17
[229]
); потому что самохваление есть плод гордости.
Как мы должны думать и говорить о наших преимуществах и заслугах
Самохвальство и хвастовство — самые обыкновенные явления между людьми. Люди хвастливые пользуются каждым случаем, чтобы повеличаться своими преимуществами и заслугами. Все, что касается их лица и внешнего положения, они выдают за лучшее и совершеннейшее.
Какой вред причиняют они этим себе и другим, обманывая и себя и ближних! Пример апостола Павла учит, — как мы должны думать и говорить о наших преимуществах и заслугах.
1.
Мы можем сознавать наши действительные заслуги и преимущества
.
а) В Коринфе, где проповедывал апостол Павел, нашлись люди, унижавшие его апостольское достоинство. Для отражения несправедливых обвинений он должен был говорить о себе, потому что иначе утратилось бы благодетельное влияние на коринфских христиан и уничтожились бы плоды его благовестия.
Кто обладает действительными заслугами и преимуществами, кто оказал истинное добро для чести и блага ближних, тот может сознавать это и с радостью думать об этом.
К чему должен служит для нас опыт, что мы подвергаемся на земле столь многим опасностям?
Апостол Павел подвергался в жизни своей неисчислимым опасностям. Они служили для того, чтобы укрепить его упование на Бога, его ревность и верность в подвигах благовестия.
Наше здоровье, жизнь, счастье от самого нашего рождения подвергаются также многим опасностям, то от перемен природы, то от стеснительных обстоятельств, то от слабости нашего тела, то от нашей неопытности, неосмотрительности и легкомыслия, то, наконец, от злобы людей.
Как много людей погибает в этих опасностях!
Иной поэтому не раз уже жаловался в таких случаях на Провидение.
Спросим лучше:
к чему должен служить для нас опыт, что мы подвергаемся на земле столь многим опасностям?
Как спасительно частое воспоминание о наших немощах?
Оно:
1.
Предохраняет нас от самоуверенности и беспечности.
а) Нет ничего опаснее для добродетели, как уверенность, будто нам не предстоит никакой опасности согрешить, будто мы свободны от каждого искушения ко злу и довольно крепки для преодоления всякого искушения. Кто находится в состоянии такой воображаемой уверенности, тот не видит опасностей, угрожающих спасению его души, пренебрегает внушениями совести, идет беспечно и необдуманно по пути, где он может пасть каждую минуту, и не заботится о средствах к защите против зла, к сохранению своей добродетели.
Он слишком много полагается на себя, радуется втайне случаю, где он может показать свои силы в борьбе с искушением, и уже заблаговременно уверен в своей победе.
Вследствие этой чрезмерной самоуверенности, которой всегда недостает самопознания и осмотрительности, не один уже человек сделался жертвой искушения.
Образцы церковной проповеди. Слово в неделю 19-ю по Троице.
[254]
Любить врагов обязывает нас единство природы нашей с их природой. Имея одинаковое происхождение, мы должны любить всех без исключения — и самых недоброжелателей наших, и притом так, как ближайших нам, как кровных наших. То же внушает нам и назначение нашего бытия. Мы получили бытие и продолжаем его для того, чтобы нам, по возможности, в нравственных своих действиях уподобляться своему Творцу.
И так как Творец наш столь добр, что повелевает солнцу своему сиять не только для добрых, но и для злых, ниспосылает дождь не для одних праведных, но и для нечестивых, то и мы, чтобы в этом случае уподобиться Ему, по мере наших сил, должны любить не одних только любящих нас, но и тех, кто к нам неблагорасположен, а равно и благотворить не одним благодетелям, но и обидчикам и досадителям нашим. A еще более располагает к этой любви то, что мы, как члены единого таинственного тела церкви, под единым главой ее Христом Господом, должны взаимно друг другу помогать и споспешествовать общему спасению нашему; и, наконец, прямая заповедь Христова:
Любите врагов ваших
.
Все эти побуждения сами по себе и взятые вместе, и каждое отдельно, сильны и действительны, и, казалось бы, должны были убедить нас в обязанности любить врагов наших столь твердо и решительно, что нарушения ее ни в каком случае и ни при каких обстоятельствах, по-видимому, и ожидать не надлежало. Но, к сожалению, ежедневный опыт представляет нам противное. Не видим ли мы во многих других и не чувствуем ли нередко и сами в себе преступных порывов гнева и мщения против ближних наших, часто за самые ничтожные оскорбления? Не больше ли встречаем враждующих друг против друга, нежели доброхотствующих и взаимно прощающих друг друга, не больше ли питающих в себе злобу и ненависть к другим, нежели взаимной любовью и снисходительностью покрывающих взаимные друг против друга погрешности и оскорбления? Не большая ли часть из нас в пылу гнева своего, если не в слух, то в тайне своего сердца, говорит: “
я отплачу за зло
” (Притч. 20:22
[255]
)?
Итак, чтобы
Каждый старается усовершенствовать свое состояние, и для этого пользуется всеми доступными для него средствами, чтобы составить свое, так называемое, счастье. Так, один заботится о приобретении и умножении благ земных, чтобы поддержать и продолжить тем свое бытие и семейства своего; другой ищет честей и достоинств, чтобы, по мере возвышения своего, быть более полезным для других. Отсюда начало вражды и мщения между нами. Обыкновенно враги наши, ненавидящие нас за доброе о нас мнение других, или завидующие нашему благополучию, стараются всеми мерами поставить преграды исполнению наших желаний, употреблять все средства к разрушению самых благонамеренных наших планов, изыскивают различные способы, чтобы самые верные и нисколько непредосудительные средства наши или сделать недействительными, или, по крайней мере, обессилить их.
Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Неделю 19-ю по Троице
Арсений,
митр. Киевский.
Сочинения (74 г.), ч. I, стр. 482.
Димитрий,
арх. Херсонский.
Сочинения (90 г.), т. III, 281–297.
Феофан,
еп.
Слова к Владимирской пастве (69 г.), 35.
Евсевий,
арх. Могилевский.
Бес. на воскр. и праздн. чт. из апостола (67 г.), ч. I, 421.
Леонтий,
арх. Варшавский.
Слова, поучения и речи (76 г.), т. I, 304.