Данная книга Коллина Клири является ожидаемым продолжением

«Взывая к богам

», его первого сборника эссе, опубликованного в 2011 году. Данное собрание развивает идеи затронутые в первой книге, однако новые эссе (все написаны после 2011 года) демонстрируют подлинный интеллектуальный рост. На мой взгляд, это мнение разделяет и сам автор, они сложнее в философском плане, чем ранние работы, и составляют более монолитную работу, чем предыдущие. В самом деле, в новой книге мы видим основу для последовательной философии — нечто приближающееся к тому, что когда-то называли «философской системой». В предыдущей книге на это были только намёки. Данное предисловие ставит своей целью предоставить читателям краткий экскурс в эту «систему», сплетая воедино нити, которые можно найти в девяти уникальных эссе.

Также как и в первой книге,

«Взывая к богам

», принципиальное влияние на философию Клири оказали Георг Вильгельм Фридрих Гегель и Мартин Хайдеггер, последний в особенности. Едва ли в этой книге найдётся хоть одна страница, не отмеченная влиянием Хайдеггера. Более того, одним из приведённых здесь эссе является введение в его мысль. Причём оно является, возможно, лучшим кратким англоязычным введением в идеи общеизвестно трудного для понимания философа.

В книге

«Взывая к богам»

Клири настаивает на необходимости «открытости богам», которая, по его утверждениям (здесь он снова опирается на Хайдеггера), основывается на «открытости Бытию». В эссе, которое дало название этому сборнику (наиболее значительное из ранних работ Клири), он утверждает, что в момент изумления Бытием нам доступно интуитивное предчувствие богов. Данная идея также является центральной для эссе собранных под этой обложкой.

Хотя попытки выяснить что означало познание богов или возврат веры в них могут представлять интерес для любого язычника, сам автор верен германской традиции своих предков. Однако в предыдущей книге было сравнительно мало прямых рассуждений о германских источниках. В настоящем сборнике автор гораздо глубже погружается в Эдду в эссе, посвящённых германской космологии и антропогенезу. По сути, каждое эссе в этом сборнике затрагивает германскую традицию в широком ее толковании, включая не только руны,

Ещё одной темой, которую развивает этот сборник, является «мифопоэтическое мышление». По сути, эта идея становится связующей нитью для всех эссе. Мифопоэтическое мышление сделано главной темой первого эссе, давшего название этому сборнику — «Что такое Руна?» Изначально оно было текстом выступления на собрании Рунической Гильдии осенью 2011 года, на котором присваивалось звание Мастера. В этом эссе Клири рассматривает руны как примеры того, что итальянский философ Джамбаттиста Вико (1668-1744) называл «образными универсалиями»: конкретные символы, обозначающие целый класс феноменов (в отличие от «интеллектуальных универсалий», которые используют абстрактные понятия). Клири пишет, что наши предки:

Перед нами вторая книга американского язычника- традиционалиста Коллина Клири «Что такое руна?», которая является продолжением и развитием идей его первого труда «Взывая к Богам». Издание трудов Клири издательством «Тотенбург» на русском языке может претендовать на важное событие в среде язычников- интеллектуалов и традиционалистов. Разумеется, если оно будет не просто опубликовано, но воспринято с должной глубиной понимания и претворения знания в жизнь, в практику. Но для понимания места философии Клири в контексте германо-скандинавского язычества надо понять и тот контекст, в котором она появляется и как она соотносится с феноменом Асатру в целом.

На вопрос о том, когда в Европе начинается возрождение германо-скандинавской традиции, есть несколько ответов: одни считают, что в традиция ушла в народ и теологическое подполье, не прерываясь вовсе; другие называют эпоху романтизма как время, когда интерес к «народной вере» стал подниматься в произведениях литературы и культуры; третьи акцентируют внимание на XIX веке, когда появляются первые народнические (volkisch) организации и тайные общества, сочетающие масонерию, теософизм и эзотеризм с элементами германской мифологии, фольклора и мистики. Другие называют период от самого конца 1890-х годов, через Веймарскую республику

[1]

и до поражения Третьего Рейха, как время самого явного и окончательного возвращения германоскандинавской традиции на сцену истории.

Де-факто все точки зрения составляют один общий историал, различая лишь акценты и формы проявления

традиции в разных условиях. И, разумеется, далеко не все в возрождении германо-скандинавского наследия было гладким и бесспорным, о чем пишет и сам Коллин Клири. Тем не менее, после войны появляется множество групп последователей германского язычества, не только в Германии, но и за её пределами. Во второй половине XX века появляются и крепнут общины в Скандинавии, включая одну из самых известных — Asatruarfelagid (Содружество Асатру) в Исландии, созданную Свейнбьёрном Бейтейнссоном (Sveinbjorn Beinteinsson). Самоназвание «Asatru» (Верующий в Асов) становится одним из самых распространенных в западном полушарии и Европе в целом. Под этим именем появляются группы последователей традиции и США, где после 1970-х годов отмечается серьезный количественный и качественный рост движений. Одним из активных участников и ярких авторов становления североамериканского и про-европейского Асатру является и Эдред Торссонс, которому и посвящен труд «Что такое руна?» и членом «Рунной гильдии» которого является Клири.

Деятели германо-скандинавского языческого возрождения опираются на множество методов и источников и своем труде, из которых мы можем выделить несколько самых основных направлений. Первое, которое наиболее свойственное периоду XIX-первой половине XX веков, заключается в опоре на западный эзотеризм в широком смысле, как смесь пара-масонства, теософизма, ариософии, спиритуализма и разнообразных политических доктрин от «левых» до «правых». В этом направлении главенствующее место занимает визионерство и мистицизм, в ущерб реальному историческому наследию и, собственно, фактам самой традиции, текстов и этнографии. Попытку внести ясность в этом направлении Клири предпринимает в эссе о Карле Марии Виллигуте